他说，初期的儒家，倡导用礼节管理国度；初期的法家倡导用严峻的法律管理国度。儒法两家相互对峙，相互进犯。实在，儒家和法家，两家的实际各有是非，但也都不那么完美。礼治的好处是，利用品德教养的体例，让人自发从命，这类体例是从思惟教诲动手，比较暖和，轻易被人接管，无益于国度的长治久安。但是这类体例靠的是小我自发，假定不自发如何办？违背了礼义如何办？儒家没有很好的体例。以是，法家就嘲笑儒家无能，以为还是法家主张的严格法律，对违法者严加惩办的治国体例好。
弟子们听了荀子的讲授，对教员更加佩服。他们说，荀子提出的礼法治国、王霸并举，是把孔子飘零在天空的儒学拉回到地上，给它增加了两条坚固的腿脚，让儒学举头阔步走进社会，指导天下。只可惜教员的朴拙尽力，被那位把持朝政的君王后当作害国的祸水；把精确的治国之道，看作是正理邪说，怎能不让教员悲伤。
荀子则说，假定分开齐国到楚国去，一要与我的弟子们商讨，二也要请齐王谅解。
荀子说：“令尹问如何才气够强国吗？国度强大的能力有三种：有品德之能力，有残暴之能力，有傲慢之能力。令尹，不晓得您喜好哪种能力呢？”
孔子是果断地主张“礼治”的。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”①孔子以为用行政号令和酷刑峻法来管束百姓，那百姓就只会制止犯法而不会有廉耻之心；用品德和礼义来教养百姓，百姓则不但会知廉耻还会有归附之心。
齐王建问春申君驾临齐国所为何事。春申君说齐国的稷放学宫在各国非常驰名，黄歇由此路过，特来看上一看。
齐王建听春申君没有甚么大事，不过是想看一看稷放学宫，便要陪其同去。春申君却说大王国事繁忙，不必伴随，他想本身到学宫随便逛逛。齐王建欣然同意，便让人当即通报学宫的祭酒荀子。
“不敢当。”春申君说，“在最有学问的教员面前，黄歇只可做一个小门生。”
荀子仓猝双手搀起：“令尹不必如此，快快请起！”
一进门春申君就看到书斋里堆满竹简的书架，不由得赞羡：“啊！不愧是当今大儒，公然是学富五车！”
荀子说：“在秦军包抄邯郸的大战当中，令尹亲率楚国精锐之师援救赵国，此种大仁大义之举，足见令尹的超人胆略。老夫佩服，佩服！”
而荀子则以为，“不教而诛，则刑繁而邪不堪；教而不诛，则奸民不惩。就是说，假定不停止教诲就奖惩，即便你利用的刑法再多，险恶的事情仍然还会很多。但是，假定纯真依托教诲，不停止奖惩，好人就得不到惩戒。以是，他把“礼”与“法”一并提出。“礼”的感化是“化”，“法”和“刑”的感化是“治”与“禁”，两相连络，相得益彰，互为弥补，窜改人恶的赋性，令人走向仁慈，使天下走向大治。
荀子闻知楚国令尹春申君拜访，当即率韩非、李斯、陈嚣等弟子出门驱逐。春申君远远瞥见荀子，仓猝紧走几步，来到荀子面前，拱手见礼：“黄歇特地前来拜见荀老夫子！”说完双膝跪地拜见。
春申君答复：“当然是品德之能力。”
春申君向来没有听到过如许的治国实际，镇静地合掌：“讲得好！”卜尹大夫阿谀说：“真是太精炼了！”