荀子将他对于“礼”的思虑,怀着竭诚的感情写进《礼论》《王制》《富国》等文章里,成为传世的典范。
荀子不无高傲地对他的弟子们说:“木工的墨线真正拉出来了,就不成能再用混合曲直来搞棍骗了;秤真正挂起来了,就不成能再用混合轻重来搞棍骗了;圆规角尺真正设置了,就不成能再用混合周遭来棍骗了;君子用礼来判定统统,就不成能再用诡诈来棍骗了。”
荀子动情地站起家来,慨然感慨:“礼的事理是多么之深啊!那些‘坚白’‘同异’之类的事理,一进入礼的事理当中就被淹没了。
以是,荀子说“人之生固小人,无师没法例唯利之见耳”。人的赋性生来就充满小人的欲求,没有教员的教诲,没有法度的束缚,就只会唯利是图。再赶上混乱的世道,获得的是混乱的风俗,那就是小上加小,从混乱获得混乱。也就是说,在乱世当中,人恶的赋性更加扩大。①以是,荀子锋利地攻讦孟子的性善论,戳穿它的虚假性,让人晓得本身生来就有的赋性之恶,奉告世人不要被人道善这个子虚的谎话蒙蔽了眼睛。
荀子也反对孔子和孟子的“均平”主张。他说,“分均则不偏,势齐则不壹,众齐则不使。有天有地而高低有差。人在社会上,假定成分都一样,就不能够有侧重;权势都相称,就不能够集条约一;世人都一样,就谁也不能教唆谁。只要有天有地,就会有上和下的不同。人和人之间有不同,这是天经地义的真谛。
听到这里,陈嚣茅塞顿开,但他又提出一个题目:“教员!老子说,‘天之道,损不足而补不敷。人之道,则不然,损不敷以奉不足。’①老子奖饰天道的高贵,攻讦人道的缺点。教员倡导的‘礼’,遵守的是‘天道’呢,还是‘人道’呢?”
荀子对这些主张全数持反对的态度。
荀子反对“纵欲”。他说,“顺人之情,必出争夺,合于犯分乱理而归于暴。”121他以为,放纵人的脾气,遵循本身的欲望想如何做就如何做,就会产生争夺,粉碎社会次序,乃至于产生暴动。
荀子以为,寻求本身能够求得的欲望,这是情面所不成制止的。即便是一个看大门的人,他的欲望也不能去掉。固然是一个天子,他的欲望也没有尽头。以是,对待人的欲望,精确的态度应当是用恰当的体例去指导。
听了荀子高深的答复陈嚣和其他弟子明白了,教员建立的“礼”的目标是“损有馀,益不敷”,是要窜改人的险恶赋性,促进人的仁慈品德,使得大家间达到仁爱和景仰的文明,养成推行道义的夸姣品性。以是,教员倡导的“礼”,和老子的思惟是分歧的,行的是“天道”,是人间正道。