首页 > 天道:荀子传 > 十一、儒学的飞跃

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但是,为甚么孔子的学问不被当权者重用呢?因为“凡人之患,蔽于一曲而暗于大理”。⑤人常犯的弊端,就是被事物的某一个侧面所蒙蔽,而不明白全面的事理。那些各国的当权者每日相互间争斗得你死我活,他们只拔取最为功利的体例,以是“白黑在前而目不见,雷鼓在侧耳不闻”,不能够熟谙孔子的巨大。

“礼的事理是多么之高啊!那些粗浅放纵、恣肆放荡、以轻视风俗为高贵的人,一进入礼的事理当中就垮台了。”

荀子对他设想的“礼”充满了信心和但愿。他奉告弟子们:“儒术诚行,则天下大而富,使有功,撞钟伐鼓而和。”121他说《诗经》中有如许的诗句:

(原文〕(译文〉

荀子对诸子百家学说的攻讦让他的弟子们利诱了,既然杨朱学派的“纵欲”体例不可,墨子的“节用”体例不可,老子庄子的“寡欲”体例不可,孔子孟子的“均平”体例也不可。人类的但愿在那里?社会安宁调和的但愿在那里呢?

丧也”。②

荀子以为,诸子的学说都表现了“道”的一个侧面:“墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于势而不知知,惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知人。”①“老子有见于拙,无见于信。”121也就是说墨子只正视功利而不晓得礼义;宋子〈宋趼3只看到人有寡欲的一面而没有看到人另有贪得的一面;慎子〈慎到〕只看到法治不晓得用贤;申子〈申不害〕只正视权势的感化而不晓得才干的感化;惠子〈惠施)只玩弄辞藻而不讲实际;庄子(庄周〕只服从于自但是不晓得人的力量。而老子(李耳〉则是对于“屈”的一面有所熟谙,对于“伸”的一面却贫乏见地。以是,他们主张的只是“道”的一个方面,而任何一个片面都不能成为指导一统天下的“道”。假定把合用叫作“道”,那么人们就都会去寻求功利了;假定把欲望叫作“道”,那么人们就都会去满足欲望了;假定把法律叫作“道”,那么人们就只陷于法律条则了;假定把权势叫作“道”,那么人们就只晓得妄图便当了;假定把玩弄辞藻叫作“道”,那么人们就都会陷于不实在际的空谈了;假定把天然天下叫作“道”,那么人们就只晓得听天由命了。③

“礼的事理是多么之大啊!那些私行编造典章轨制、颁发奇谈怪论的浅薄学说,一进入礼的事理当中就灭亡了。

荀子奉告弟子们,假定墨术获得实施,那但是个灾害。天下固然崇尚俭仆,却会越来越穷。反对争夺,而争夺却会愈演愈烈。固然勤奋困顿,却不会有甚么效果。每天哭丧着脸反对音乐,百姓一天比一天更加

降福穰穰。欢乐洋洋。

听到这里,陈嚣茅塞顿开,但他又提出一个题目:“教员!老子说,‘天之道,损不足而补不敷。人之道,则不然,损不敷以奉不足。’①老子奖饰天道的高贵,攻讦人道的缺点。教员倡导的‘礼’,遵守的是‘天道’呢,还是‘人道’呢?”

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