荀子说：“分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”①因为有了“分”，人就能够调和相处；有了调和相处，就能够连合分歧；连合分歧就能够力量强大;力量强大，就能够克服天然界的万物。此乃“群居和一之道也”。③
孔子和孟子都神驰上古期间的井田制，主张“均平”。孔子说，“不患寡而患不均”，“均无贫”①。他们以为，均匀了就没有了贫困。
荀子讲，“礼有三本：六合者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无六合，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之二本也。”③六合是保存的底子，先人是种族的底子，君长是治国的底子。没有六合，人如何保存？没有先人，种族从那里来？没有君长，国度如何管理？三者贫乏任何一个，也不会有群众的安宁。以是，礼，上事奉
荀子不无高傲地对他的弟子们说：“木工的墨线真正拉出来了，就不成能再用混合曲直来搞棍骗了；秤真正挂起来了，就不成能再用混合轻重来搞棍骗了；圆规角尺真正设置了，就不成能再用混合周遭来棍骗了；君子用礼来判定统统，就不成能再用诡诈来棍骗了。”
分甚么，如何分？分就是“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。@人有男女、长幼、强弱、聪明和笨拙、安康和残疾平分歧的差别；人另有贫繁华贱，士农工商，君子小人。要对长幼的不同、贵贱的品级、贫富、权势和职位做出呼应的规定，用礼义赐与得当的辨别，不能统统的人都一样地“养”。有了辨别便有了贤达和笨拙、无能和不无能的不同。令人各得其所，使俸禄的多少有必然的衡量，使欲望有了“度量分界”，无需再去争夺。
(原文〕（译文〉
荀子对陈嚣的思虑深切很感兴趣。他奉告弟子们，他所设想的“礼”，是“断长续短，损有馀，益不敷，达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。121是人间正道。
荀子对诸子百家学说的攻讦让他的弟子们利诱了，既然杨朱学派的“纵欲”体例不可，墨子的“节用”体例不可，老子庄子的“寡欲”体例不可，孔子孟子的“均平”体例也不可。人类的但愿在那里？社会安宁调和的但愿在那里呢？
既醉既饱，酒足饭饱，
当然，孔子的儒学本身也确出缺点。孔子想通过倡导规复西周的礼节，规复西周期间的品级名分，挽救“礼坏乐崩”的社会政治次序。在周天子的一统天下已经分裂为各自为政的诸侯各国以后，想让那些野心勃勃、时候图谋代替周天子的诸侯，再去接管周天子礼乐轨制的束缚，那是绝对不成能的。荀子所处的期间较孔子的期间进步了近二百年，已经进入七雄争霸的最后较量，若想用孔子的儒学实际规复西周期间的礼乐次序，就更加不成能。以是，儒学就像是一个过期的老太婆，找不到婆家，没有人喜好。
荀子奉告弟子们，假定墨术获得实施，那但是个灾害。天下固然崇尚俭仆，却会越来越穷。反对争夺，而争夺却会愈演愈烈。固然勤奋困顿，却不会有甚么效果。每天哭丧着脸反对音乐，百姓一天比一天更加