荀子对陈嚣的思虑深切很感兴趣。他奉告弟子们，他所设想的“礼”，是“断长续短，损有馀，益不敷，达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。121是人间正道。
白日有太阳，夜晚有玉轮，大地万木生，四时变模样。天下门路万千条，唯没有一条现成的途径通向抱负的目标。要想达到抱负的此岸，只能在黑暗中摸索，寻觅，初创。
荀子对诸子百家学说的攻讦让他的弟子们利诱了，既然杨朱学派的“纵欲”体例不可，墨子的“节用”体例不可，老子庄子的“寡欲”体例不可，孔子孟子的“均平”体例也不可。人类的但愿在那里？社会安宁调和的但愿在那里呢？
荀子奉告弟子们，假定墨术获得实施，那但是个灾害。天下固然崇尚俭仆，却会越来越穷。反对争夺，而争夺却会愈演愈烈。固然勤奋困顿，却不会有甚么效果。每天哭丧着脸反对音乐，百姓一天比一天更加
“你问得好。”荀子很欢畅答复李斯的题目，他奉告弟子们，孔子“仁”的抱负是高贵的。多少年来，用甚么体例达到“仁”的抱负境地，一向是儒家弟子苦思冥想的课题。孟子为推许“仁”平生斗争，他倡导的体例是“修心”。用“修心”立“仁德”；用“仁德”行“仁政”；因“仁政”而行“霸道”，令群众充足，国度安宁，走向天下大同。但是，他的这类外向化、心性化的门路，只能是一种品德说教，不能构成条律和轨制，以是便不能用来治国。而他倡导的“礼”，是将孔子“仁”的高贵抱负化为能够操纵的途径，用政治轨制、规章，和服饰、典礼、音乐等手腕构成一整套的内涵和情势，来揭示“仁”的精力。让居于抱负境地的儒学长出一双走进社会的腿脚；使孔子抱负的“仁”迈开大步，踏入社会实际，将分裂数百年的中原引入用“礼”扶植起来的新的大一统的国度里。
天，下事奉地，尊敬先人，推许君长，这就是礼的三个底子。
离心离德。那将是一个贫困而毫无兴趣可言的天下。①
荀子也反对限定人欲望的“寡欲”和“去欲”主张。荀子把人的欲望看作是人生来就有的本能需求。人的本能需求是不能打消的。他嘲笑主张去掉人的欲望，或者主张减少人的欲望的人，说他们是被人的无停止的欲望难住了，没有应对的体例了。
在人类汗青上，荀子第一次以人道恶为基点，用“礼”的观点，看望出人类差别调和的可行性。用“导欲”的体例措置人无尽头的欲望要求，这是一种超凡脱俗的大聪明。实际证明，荀子的实际是对中国汗青文明的巨大进献，也是对人类文明的巨大进献。
孔子和孟子都神驰上古期间的井田制，主张“均平”。孔子说，“不患寡而患不均”，“均无贫”①。他们以为，均匀了就没有了贫困。
荀子也反对墨子纯真的“节用”主张，他以为单靠节流不能让天下的人敷裕起来。他说墨子担忧天下财物不敷用，实在，这并不是天下的忧患，不过是墨子小我的过分忧愁。地盘发展万物，精耕细作，一年能够收成两次。再加上豢养家畜，猎取禽兽，水中捕鱼，培摄生果，供人吃的东西太多了。葛麻、蚕丝、羽毛、皮革，也充足人穿戴利用。题目不是出在大家间出产的物品少，而在于用正理邪说混合视听。荀子以为，天下如果遵循墨子的体例管理，人们必定是整天愁眉苦脸地穿粗布衣服，吃卑劣的食品，没有音乐听，陋劣的奉侍满足不了人们的需求，夸奖也不能实施，有才气的人与没有才气的人都得不到精确利用，万物得不到得当的操纵，上失天时，下失天时，中失人和，天下就像火烧火燎一样。固然墨子和他的弟子身穿短衣，腰扎麻绳，吃细粮，喝白水，又如何能让天下人的日子一天比一天充足起来呢？③