荀子《天论》的锋芒指向非常明白，它起首指向享用“君权天授”洪福的君王，其二指向祸国殃民的“人妖”，其三指向被科学俘虏的愚笨百姓。《天论》篇像他的《性恶》篇一样，震惊了每一个当权者和百姓的神经。如果说《性恶》篇是荀子把人们从人道善的科学中唤醒，那么《天论》篇则是荀子又一次把人们从对天的科学中唤醒。它像在黑暗中扑灭了一盏敞亮的烛光，照亮了人们习觉得常的暗中天下。但是风俗于暗中的人并不感激他，反而气愤地指责他，为甚么窜改了他们的糊口，让他们看到了光亮。以是，荀子的《天论》不但在当时不被统治者和苍茫于黑暗中的人所接管，蒙受非难，并且，和《性恶》篇一起影响了荀子身后一千多年。
事情做完了，假定获得了对劲的成果，还要用祭奠的体例感激六合神明。假定得不到好的成果，也不抱怨神明，只说本身运气不济。
商周期间，君主操纵人对天的科学，以“君权天授”来证明君主权威的公道性，棍骗百姓上千年；战国末期，荀子一语否定了这个谎话，还天以客观存在的本来脸孔。说天是一个客观存在，有它本身的运转规律，这个规律不受人的意志滋扰，不管好人、好人，天对于统统的人都
荀子在兰陵祭天典礼上公布的《天论》，是中华民族第一篇完整的唯物主义的战役宣言。
在统统的人被庞大的迷雾覆盖着的时候，荀子发明了真谛，突破了迷雾，送来了阳光。仅此一点，荀子在中国思惟史上，在整小我类的进步史上，也称得上是一个巨大的思惟巨人。
荀子怀着庞大的遗憾分开了楚国。
荀子说，“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！”①荀子奉告我们，不要一味地尊崇天、顺服天、张望天，而要把天当作一个物，来节制它、操纵它，要它为人类办事。
是一样的。
“制天命而用之”，这个结论非常了不起。如果说，荀子“明于天人之分”的思惟，突破了人对于天的科学，是一把开启人与天然调和相处的钥匙，将人和天一分为二；那么荀子“制天命而用之”的思惟，就是开辟人对于天然规律熟谙的主观能动性，弓I导人类在高层面上达到人与天然的调和，将人和天在高程度上合二为一。
但是仅仅“知天”便能够了吗？荀子要我们不要等候天的恩赐，还应当“制天命而用之”。
这个看似浅显实则巨大的结论具有不凡的意义。它是我们中华民族对天的精确熟谙的一个唯物主义的开端。
荀子以为，天灾并不成怕，真正可骇的是报酬的灾害。荀子把制造报酬灾害的人叫作“人妖”。荀子说，社会的治乱与天没有干系，并不是天形成的。只要遵守精确的治国原则，天就不能使国度生出祸端。以是，水患水灾本身并不能令人挨饿，酷寒盛暑也不能令人抱病，妖妖怪怪呈现也不能令人受害。反之，假定荒废了农业，豪侈华侈，上天也不能让人敷裕；违背天然的规律，尽情妄行，天也不成能给你吉利。就是没有水水灾害也会闹饥荒，没有酷寒盛暑人也会抱病，没有妖妖怪怪也会呈现很多的风险。在社会**的时候，天时与社会安宁的时候是一样的，但是人蒙受的境遇却大不不异。