荀子怀着庞大的遗憾分开了楚国。
荀子就是呈现在轴心期间的一名文明巨人，他的思惟，特别是天道观远远地超出了期间，超出了他的前辈孔子和老子。
事情做完了，假定获得了对劲的成果，还要用祭奠的体例感激六合神明。假定得不到好的成果，也不抱怨神明，只说本身运气不济。
在统统的人被庞大的迷雾覆盖着的时候，荀子发明了真谛，突破了迷雾，送来了阳光。仅此一点，荀子在中国思惟史上，在整小我类的进步史上，也称得上是一个巨大的思惟巨人。
但是仅仅“知天”便能够了吗？荀子要我们不要等候天的恩赐，还应当“制天命而用之”。
在阿谁科技不发财的期间，不管浅显百姓，还是贤明的君主尧舜禹汤，以及思惟家老子、孔子、墨子，没有一个不科学天，没有一个不是宿命论者。
荀子《天论》的锋芒指向非常明白，它起首指向享用“君权天授”洪福的君王，其二指向祸国殃民的“人妖”，其三指向被科学俘虏的愚笨百姓。《天论》篇像他的《性恶》篇一样，震惊了每一个当权者和百姓的神经。如果说《性恶》篇是荀子把人们从人道善的科学中唤醒，那么《天论》篇则是荀子又一次把人们从对天的科学中唤醒。它像在黑暗中扑灭了一盏敞亮的烛光，照亮了人们习觉得常的暗中天下。但是风俗于暗中的人并不感激他，反而气愤地指责他，为甚么窜改了他们的糊口，让他们看到了光亮。以是，荀子的《天论》不但在当时不被统治者和苍茫于黑暗中的人所接管，蒙受非难，并且，和《性恶》篇一起影响了荀子身后一千多年。
荀子在兰陵祭天典礼上公布的《天论》，是中华民族第一篇完整的唯物主义的战役宣言。
德国哲学家雅斯贝尔斯在他的《汗青的发源与目标》中，把公元前八〇〇至公元前二〇〇年之间，同时呈现在中国、西方和印度等地区的人类文明冲破征象称之为“轴心期间”。在轴心期间里，各个文明都呈现了巨大的精力导师一古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、荀子等，他们提出的思惟原则塑造了分歧的文明传统，也一向影响着人类的糊口。
“制天命而用之”，这个结论非常了不起。如果说，荀子“明于天人之分”的思惟，突破了人对于天的科学，是一把开启人与天然调和相处的钥匙，将人和天一分为二；那么荀子“制天命而用之”的思惟，就是开辟人对于天然规律熟谙的主观能动性，弓I导人类在高层面上达到人与天然的调和，将人和天在高程度上合二为一。
因为对天然征象不睬解，也就产生了对天的惊骇，把天当作人的主宰。每做一件事情，都会起首问天，祈求天神的唆使，这就呈现了祭奠、占卜，把本身最好吃的牛肉猪肉拿出来，把本身最情愿吃的各种生果拿出来，最都雅的衣服拿出来，最好听的音乐拿出来，最标致的女人拿出来，奉献给神明。但愿用这类体例打动神明的心，讨得天神的喜好，给人指出一条吉利的门路，让人太安然康。但愿天神对于人不知可否的题目，给一个明白的答复，是吉还是凶，是能够做还是不能做。
说《天论》是战役的宣言，因为它不但揭露了对天的科学，还提出了“明于天人之分”①的精确对待天人干系的体例。人和天如何分开？起首，天是天，人是人，不能混为一谈，天和人是两码子事。荀子说，“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”@不要科学天会关照人。第二，天有本分，人有人责。“不为而成，不求而得，夫是之谓本分。”而人呢？“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。”③人的行动都公道，摄生的体例都合适，使得生命不遭到伤害，这就叫作知天，也就是晓得天然的规律。“知天”是人的任务。