德国哲学家雅斯贝尔斯在他的《汗青的发源与目标》中，把公元前八〇〇至公元前二〇〇年之间，同时呈现在中国、西方和印度等地区的人类文明冲破征象称之为“轴心期间”。在轴心期间里，各个文明都呈现了巨大的精力导师一古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、荀子等，他们提出的思惟原则塑造了分歧的文明传统，也一向影响着人类的糊口。
但是仅仅“知天”便能够了吗？荀子要我们不要等候天的恩赐，还应当“制天命而用之”。
荀子在兰陵祭天典礼上公布的《天论》，是中华民族第一篇完整的唯物主义的战役宣言。
在阿谁科技不发财的期间，不管浅显百姓，还是贤明的君主尧舜禹汤，以及思惟家老子、孔子、墨子，没有一个不科学天，没有一个不是宿命论者。
荀子怀着庞大的遗憾分开了楚国。
因为对天然征象不睬解，也就产生了对天的惊骇，把天当作人的主宰。每做一件事情，都会起首问天，祈求天神的唆使，这就呈现了祭奠、占卜，把本身最好吃的牛肉猪肉拿出来，把本身最情愿吃的各种生果拿出来，最都雅的衣服拿出来，最好听的音乐拿出来，最标致的女人拿出来，奉献给神明。但愿用这类体例打动神明的心，讨得天神的喜好，给人指出一条吉利的门路，让人太安然康。但愿天神对于人不知可否的题目，给一个明白的答复，是吉还是凶，是能够做还是不能做。
说它是唯物主义，因为《天论》提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的聪明结论，第一次揭开了天的奥秘面纱。在人类的初期，出产力不发财，科学知识更没有，对天然界产生的很多事情没有体例解释。比如人是从那里来的？天上为甚么会下雨？为甚么刮暴风会拔起树木？为甚么天上会掉下来星星？因为对一系列题目的不睬解，就产生了很多的神话。比如，中国当代神话中有女娲补天的故事，后羿射日的故事，夸父每日的故事等等。这些故事很美，很富有设想力，反应出先民对天然征象的猜想。
在统统的人被庞大的迷雾覆盖着的时候，荀子发明了真谛，突破了迷雾，送来了阳光。仅此一点，荀子在中国思惟史上，在整小我类的进步史上，也称得上是一个巨大的思惟巨人。
是一样的。
“制天命而用之”，这个结论非常了不起。如果说，荀子“明于天人之分”的思惟，突破了人对于天的科学，是一把开启人与天然调和相处的钥匙，将人和天一分为二；那么荀子“制天命而用之”的思惟，就是开辟人对于天然规律熟谙的主观能动性，弓I导人类在高层面上达到人与天然的调和，将人和天在高程度上合二为一。
这个看似浅显实则巨大的结论具有不凡的意义。它是我们中华民族对天的精确熟谙的一个唯物主义的开端。
荀子讲的“明于天人之分”“知天”“制天命而用之”，以及攻讦违背天然规律的“人妖”，是其隆礼思惟的一个构成部分，是荀子用礼的标准引领走向人与天然的调和。
事情做完了，假定获得了对劲的成果，还要用祭奠的体例感激六合神明。假定得不到好的成果，也不抱怨神明，只说本身运气不济。