荀子《天论》的锋芒指向非常明白，它起首指向享用“君权天授”洪福的君王，其二指向祸国殃民的“人妖”，其三指向被科学俘虏的愚笨百姓。《天论》篇像他的《性恶》篇一样，震惊了每一个当权者和百姓的神经。如果说《性恶》篇是荀子把人们从人道善的科学中唤醒，那么《天论》篇则是荀子又一次把人们从对天的科学中唤醒。它像在黑暗中扑灭了一盏敞亮的烛光，照亮了人们习觉得常的暗中天下。但是风俗于暗中的人并不感激他，反而气愤地指责他，为甚么窜改了他们的糊口，让他们看到了光亮。以是，荀子的《天论》不但在当时不被统治者和苍茫于黑暗中的人所接管，蒙受非难，并且，和《性恶》篇一起影响了荀子身后一千多年。
荀子讲的“明于天人之分”“知天”“制天命而用之”，以及攻讦违背天然规律的“人妖”，是其隆礼思惟的一个构成部分，是荀子用礼的标准引领走向人与天然的调和。
事情做完了，假定获得了对劲的成果，还要用祭奠的体例感激六合神明。假定得不到好的成果，也不抱怨神明，只说本身运气不济。
荀子以为，天灾并不成怕，真正可骇的是报酬的灾害。荀子把制造报酬灾害的人叫作“人妖”。荀子说，社会的治乱与天没有干系，并不是天形成的。只要遵守精确的治国原则，天就不能使国度生出祸端。以是，水患水灾本身并不能令人挨饿，酷寒盛暑也不能令人抱病，妖妖怪怪呈现也不能令人受害。反之，假定荒废了农业，豪侈华侈，上天也不能让人敷裕；违背天然的规律，尽情妄行，天也不成能给你吉利。就是没有水水灾害也会闹饥荒，没有酷寒盛暑人也会抱病，没有妖妖怪怪也会呈现很多的风险。在社会**的时候，天时与社会安宁的时候是一样的，但是人蒙受的境遇却大不不异。
说《天论》是战役的宣言，因为它不但揭露了对天的科学，还提出了“明于天人之分”①的精确对待天人干系的体例。人和天如何分开？起首，天是天，人是人，不能混为一谈，天和人是两码子事。荀子说，“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”@不要科学天会关照人。第二，天有本分，人有人责。“不为而成，不求而得，夫是之谓本分。”而人呢？“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。”③人的行动都公道，摄生的体例都合适，使得生命不遭到伤害，这就叫作知天，也就是晓得天然的规律。“知天”是人的任务。
在阿谁科技不发财的期间，不管浅显百姓，还是贤明的君主尧舜禹汤，以及思惟家老子、孔子、墨子，没有一个不科学天，没有一个不是宿命论者。
这个看似浅显实则巨大的结论具有不凡的意义。它是我们中华民族对天的精确熟谙的一个唯物主义的开端。