但是仅仅“知天”便能够了吗？荀子要我们不要等候天的恩赐，还应当“制天命而用之”。
荀子怀着庞大的遗憾分开了楚国。
是一样的。
说它是唯物主义，因为《天论》提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的聪明结论，第一次揭开了天的奥秘面纱。在人类的初期，出产力不发财，科学知识更没有，对天然界产生的很多事情没有体例解释。比如人是从那里来的？天上为甚么会下雨？为甚么刮暴风会拔起树木？为甚么天上会掉下来星星？因为对一系列题目的不睬解，就产生了很多的神话。比如，中国当代神话中有女娲补天的故事，后羿射日的故事，夸父每日的故事等等。这些故事很美，很富有设想力，反应出先民对天然征象的猜想。
说《天论》是战役的宣言，因为它不但揭露了对天的科学，还提出了“明于天人之分”①的精确对待天人干系的体例。人和天如何分开？起首，天是天，人是人，不能混为一谈，天和人是两码子事。荀子说，“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”@不要科学天会关照人。第二，天有本分，人有人责。“不为而成，不求而得，夫是之谓本分。”而人呢？“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。”③人的行动都公道，摄生的体例都合适，使得生命不遭到伤害，这就叫作知天，也就是晓得天然的规律。“知天”是人的任务。
荀子《天论》的锋芒指向非常明白，它起首指向享用“君权天授”洪福的君王，其二指向祸国殃民的“人妖”，其三指向被科学俘虏的愚笨百姓。《天论》篇像他的《性恶》篇一样，震惊了每一个当权者和百姓的神经。如果说《性恶》篇是荀子把人们从人道善的科学中唤醒，那么《天论》篇则是荀子又一次把人们从对天的科学中唤醒。它像在黑暗中扑灭了一盏敞亮的烛光，照亮了人们习觉得常的暗中天下。但是风俗于暗中的人并不感激他，反而气愤地指责他，为甚么窜改了他们的糊口，让他们看到了光亮。以是，荀子的《天论》不但在当时不被统治者和苍茫于黑暗中的人所接管，蒙受非难，并且，和《性恶》篇一起影响了荀子身后一千多年。
事情做完了，假定获得了对劲的成果，还要用祭奠的体例感激六合神明。假定得不到好的成果，也不抱怨神明，只说本身运气不济。
荀子就是呈现在轴心期间的一名文明巨人，他的思惟，特别是天道观远远地超出了期间，超出了他的前辈孔子和老子。
荀子在兰陵祭天典礼上公布的《天论》，是中华民族第一篇完整的唯物主义的战役宣言。
在统统的人被庞大的迷雾覆盖着的时候，荀子发明了真谛，突破了迷雾，送来了阳光。仅此一点，荀子在中国思惟史上，在整小我类的进步史上，也称得上是一个巨大的思惟巨人。