荀子极度推许的仲尼就是孔子。子弓是谁？明天的史学定义法分歧。一说是孔子奖饰的弟子冉雍，鲁人，姓冉，名雍，字仲弓。一说是酐臂子弓，楚人，姓酐，名臂，字子左，又作子弓，衍作子弘。子弓究竟是谁，不是本书的任务，这里不做考据。
荀子持续明天的话题，明天又攻讦了六位着名学者。他将这六位学者分为三类，一类是慎到与田骈，说他们崇尚法度而没有法度，整天议论制定典章文理，及至详细考查他们的实际，倒是迂阔而不实在际，不能用来管理国度，保护礼义名分。
荀子见弟子无人答复，说，当今的仁人志士应当做的是，上师法舜、禹的治世原则，下师法孔子、子弓的道义，务必消弭十二子的正理邪说。只要如许，天下的祸害才气肃除，仁人的奇迹才气完成，圣王的事迹才气昭然彰显。
荀子讲起学问来严厉当真，言辞锋利，是非清楚，同时还很风趣，很诙谐。讲到真正的君子，荀子兴趣陡增，满怀豪情地给弟子们唱起了《诗经^风雅^抑》内里的诗句：
荀子说，明天的世道混乱，思惟庞大。但是有人能够总括治国的方略，整齐人们的言行，同一礼义法度，堆积天下的豪杰豪杰，奉告人们真正的王者之道，教诲人们精确的治国原则。固然居住在陋室以内，竹席之上，但是圣王的文章文籍都在这里，升平乱世的民风从这里勃然鼓起。有了他们，六种邪说就再不能混合视听，十二子之流也再不能哗众取宠。他们固然没有立锥之地，但是王公不能与他们争名，一个国度不能把他们包容。他们是谁呢？他们就是没有获得权势的贤人一仲尼和子弓。
说罢君子的仪容，荀子又描画那些所谓学者的奇特丑态。说他们的帽子戴得很低，帽带和腰带系得很松，面庞傲慢，洋洋得意，或上蹿下跳，或沉默寡言，或神魂不定，或左顾右盼，或低沉懊丧，或横眉瞪眼。在吃喝玩乐的时候，沉浸迷乱，忘乎以是；在慎重的礼节当中，则慌镇静张，放荡不羁；做起事情来懒懒惰散，躲躲闪闪，轻易苟安又不怕指责，没有廉耻又能忍耐唾骂。
另一类是惠施和邓析，他们不师法先王，不同意礼义，而喜好制造奇谈怪论，玩弄奇特的言辞，阐发入微却分歧道理，雄辩动听却不实在际，做了很多事情却服从很少，不成以作为治国的纲领。
荀子鼓励弟子们主动参与和十二子的斗争。他说：“信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。”①也就是说，信赖能够信赖的是信；思疑能够思疑的也是信。尊敬贤达的人是仁；贱视不贤达的人也是仁。他要弟子们勇于大胆思疑，勇于鄙视权威，不要被面前的显赫身份和社会的一时风潮所蒙蔽，不要被十二子高贵的名声吓倒，要毫无顾忌地与正理邪说分裂，对他们的弊端言行停止计锋相对的抨击。
荀子纵论天放学问，前后攻讦了六种学派。他攻讦前五种学派的时候，说他们是“棍骗”“利诱”。而攻讦子思和孟轲，则说他们是“罪恶”。可见，荀子对儒家内部的思孟学派曲解孔子思惟，在社会上形成不良影响是多么深恶痛绝。
荀子悔恨这些人，直接了本地点出几个儒家名流来。他说：“歪戴着帽子，废话连篇，仿照着大禹跛脚走路，像舜那样在父母面前低头小步快走，这是子张一派的卑贱儒生。衣冠楚楚，道貌岸然，仿佛很谦善似的整天不说话，这是子夏一派的卑贱儒生。偷懒怕事，没有廉耻而又妄图吃喝，还总说：‘君子本来就不消着力量’，这是子游一派的卑贱儒生。”