荀子说：“季文子在鲁国执掌国政三十三年〈前601至前568X经历了鲁宣公、鲁成公、鲁襄公三代君主，他掌管着鲁国的朝政和财产，能够说是大权在握。但是他本身却毫无积储。他的妻妾不穿丝绸，只穿布衣；他的马不消粮食做饲料，只吃青草。他克勤克俭，忠贞守节，数十年如一日。像如许的人，百姓如何能不驰念他呢？”①
“感谢教员！”毛亨双手接过，恭恭敬敬地向荀子叩首。
陈嚣问：“教员，季文子为甚么如许了不起呢？”
荀子说：“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为贤人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不成斯须舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”
荀子坐下，持续讲道：“人之性恶。但是能够化，能够改恶从善。所谓贤人者，乃是浅显人耐久堆集的成果。浅显百姓，堆集品德达到完整的程度就叫作贤人。
毛亨也很欢畅，说他闻听荀教员创办文峰杏坛，特来投奔，愿跟从教员探肄业问。
荀子感慨道：“不富无以养护民情，不教无以调度百姓。家有五亩宅院，百亩地步，使之务其业而不夺当时，能够使其富；立大学，设幼学，修六礼，明七教，可使民走入正道。诗曰：‘饮之食之，教之诲之。’如许王者的政事就完整了。”
荀子把他在兰陵对学子们的讲授，清算成文章，名曰《劝学》。不管从内容还是从文采看，《劝学》都是无可抉剔的文章佳构。以是，汉朝刘向清算荀子的文章，编辑《孙卿新书》，把《劝学》列为首篇，传播数千载，至今还是我们中学讲义里的佳构课本。《劝学》集合反应出荀子的教诲思惟。荀子的教诲思惟是他礼法治国方略不成豆割的一部分。他以人之性恶为根本，提出“学不成以已”，人应当毕生学习。他否定有“生而知之”的“天赋”。孔子说，“生而知之者上也，学而知之者次也。”①而荀子则以为，礼义品德和体系的知识只要靠后天学习才气获得。并且提出了适应天然规律“善假于物”的学习体例，揭露了学习的内部规律，指出只要锲而不舍，用心致志地学习，就能成为一个通达明礼的贤人。
荀子走进极新的校舍，看到这空无一人的讲坛，感到一阵悲惨。为甚么百姓不送后辈来读书呢？是惊骇教员教不好吗？他承诺过亲身讲课。是惊骇后辈来到这里受委曲吗？在布告里写得清楚，黉舍有严格的规律。是担忧要费钱吗？黉舍不收学费。
陈腐银杏树下的文峰杏坛，来自各国的青年学子席地而坐，静听荀子讲课。
春季稼穑过后，荀子征调徭役在文峰山上修建了一所黉舍，这是一所传授青年学子的大学，先人称其为“文峰书院”。同时，在兰陵城内，靠近县衙风景恼人的水塘边，修起了一所庠序〈乡学）传授少年，先人把它的遗址称为“学子汪”。①
荀子把话停下来，看了看讲坛上面毛亨和年青的弟子们，持续讲道：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，揉觉得轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
毛亨说听得懂。教员讲的不但仅是笔墨，句句都是做人的事理。”