另有学者说，西方的看法根基上以为人道是恶的，以是用法治比较公道。荀子的观点就为我们当今实施以法治国，供应了一个实际按照。荀子所讲的恶，是说最后的成果不好，并不是说人一出世下来尽想干好事。说人道恶，是说人的赋性必须有制约。所谓没有制约的任何权力都会败北，这恰是荀子的思惟。
所谓“韩”，就是韩非。韩非是荀子的弟子。如果说荀子接管了申不害的一些思惟，能够。如果荀子接管了韩非的思惟，就不对了。
现在有学者写文章，阐述荀子的思惟与孔孟的实际是一样的，没有甚么大的辨别。是的，荀子与孔孟的思唯有很多不异点，比如同样主张实施“仁政”，一样主张社会的抱负是“大同”。正因如此，他们才同属儒家。但是，荀子的思惟与孔孟有很多质的分歧，孟子主张人道善，要人之平生守善。荀子主张人道恶，要人之平生“化性起伪”，改恶从善。目标同是一个“善”字，但是一个是“守”，一个是“化”;一个以为“善”是赋性，一个以为“恶”是赋性，岂能混为一谈？孔子主张的“礼”是规复“周礼”，荀子主张的“礼”是建立礼义标准轨制；一个是复古，一个是创新，能一样吗？孔孟的实际如同挂在天上的玉轮，看得见，够不着，不能实施，使得儒学堕入无人理睬的地步;而荀子的实际看得见，抓得住，可实施，为儒学斥地了一条指导社会实际的路子。
数十年来台湾地区对荀子的研讨持续不竭。
章太炎是联盟会和辛亥反动的首要魁首之一，国粹大师。鲁迅是章太炎的门生，他说章太炎起首是一个反动者，其次才是一个大学问家。章太炎张扬国粹，却果断而狠恶地抵挡权威和抵挡统统束缚。他广博高深的学术工夫，不但为他的门生所恭敬，也为他同代平辈的人所佩服，就是在政治、文明、学术看法上和他观点分歧乃至截然对峙的人也不能不平气。
因为荀子的两个弟子李斯和韩非是闻名的法家代表人物，是以很多人把荀子归之为法家。南宋理学家朱熹早就说过荀卿则满是申韩。”①把荀子归属于法家。
1中国两千年政治学术皆出于荀子。
他还把荀子与天下上的思惟家做比较，说：“荀子在中国汗青之职位如亚里士多德之在西洋汗青，其气象之笃实似之。”亚里士多德出世于公元前三八四年，死于公元前三二二年。他是古希腊人，是天下当代史上最巨大的哲学家、科学家和教诲家之一。亚里士多德和荀子糊口的期间大抵不异。一个在西方，一个在东方。亚里士多德平生勤奋治学，推许教诲。处置学术研讨，触及到政治学、经济学、教诲学、美学、物理学、心机学、逻辑学等方面，写下了大量著作。他的著作是当代的百科全书，对人类产生了深远的影响。荀子和亚里士多德的确很类似。以是，冯友兰把他们看作是划一的文明巨人。但是，荀子并没有获得与亚里士多德一样的汗青职位。