在荀子的实际里，面对战国期间庞大难明的社会题目，没有涓滴的悲观和豹隐，有的是主动处理社会题目的体例和战略。在天与人的干系上，荀子不鄙陋、不平从，既讲“知天”又讲“用天”。主张“制天命而用之”，不做天的仆从，阐扬人的主观能动性，把握和利用天的规律为人类办事，这是多么的派头！先人把荀子的这一思惟称作“人定胜天”。但是现在却有人攻讦“人定胜天”，以为这是贫乏科学精力的无知妄说，他们说人如何能够胜天呢？但是，作为一种不平从于天然的人文精力，“人定胜天”的思惟在当今宇宙飞船已经上天的期间，仍然代表了人类征服天然的意志，有其贵重代价。
其三，荀子的儒学还向其他学派开放。荀子与其他学派之间既是敌手，又是朋友。汉朝刘向说荀子曾经求师于虞卿，①虞卿是个游说之士。当代学者研讨，荀子的教员还能够是齐国的淳于髡，@淳于髡是个“学无所主”的人。有人说荀子的教员应当是宋鉼，③宋鉼属于宋尹学派。这些人是不是荀子的教员，没有定论，但起码这些人对荀子的思惟影响很深。从荀子的这些教员，或是对荀子思唯有较深影响的人，能够看出荀子对各个学派思惟的开放态度。荀子探肄业问，不拘一格，兴趣遍及，博米众长。
在对人的熟谙上，荀子既揭露了“人之性恶”，同时又提出“化性起伪”。他以为，固然人的赋性是恶的，但能够“化”。“化”是甚么？“化”就是窜改、进步、进取。荀子呼喊的是一个“化性”的进取天下，而不是一个“守善”的不思进取的天下。他但愿人通过学习，通过教员的教诲，礼法的束缚，能够慢慢地窜改恶的赋性，完美品德，大家都成为像大禹那样的圣贤。究竟能不能成为圣贤，就看你用不消心去主动学习，尽力进取。以是，他经心写下《劝学》，讲学习的首要，学习的体例，学习之毕生性。
社会上呈现了一个叫作“士”的阶层。他们的职位较低，但很有才气。在“士”的阶层中有政治、军事方面的杰出人才，有晓得天文、地
赵文明基因
邯郸是赵姓家属的六合。荀氏不再是身份显赫的标记，而是一种罪过。赵氏家属对待这个败北的荀氏家属即便不再视如疆场仇敌，也会侧目而视，冷眼相观。荀氏家属只能忍气吞声，过着寄人篱下、忍辱负重、穷愁得志的糊口。
从公元前七七〇年开端，到公元前二二一年秦国同一中原。在这五百多年里，社会产生了剧变。全部社会闪现出纷繁庞大的大动乱大改组的局面。
荀子之以是成为荀子，启事很多，寻其品德精力之构成，追根探源，在荀子身上起码有以下三个方面的基因。
赵武灵王面对赵国的危难，处理题目的体例是，突破思惟定势，将敌手一胡人的长项拿将过来，用以克服敌手。荀子也循此道，突破思惟定势，把敌手一墨、道、法、杨朱等学派的可取之处拿将过来，融进儒学，斥地出儒学进入社会实际的新思惟，建立起新的社会的致治致善之道。
其二，荀子的儒学向社会开放。荀子不把儒学关在书斋里，他让儒学走出版斋，走向社会。他研讨实际，计对如何让分裂的中华走向一统，如何建构一个调和的社会等实际题目，颁发了很多真知灼见，提出一系列的治世方略，对人生的行动坐标也提出了他的可行标准。他写的《礼论》《王制》《富国》《王霸》《强国》《儒效》《君道》《臣道》等篇目，是他计对强国治世提出的政治主张。他写的《性恶》《劝学》《不苟》《修身》《荣辱》等篇目，是他对人道的改恶从善提出的治学修身主张。他写的《天论》《解蔽》《非相》等篇目，则是计对世人对物质天下和精力天下的苍茫与无知开启的聪明之光。