张修后被张道陵的孙子所杀，玄门传统说法，以张道陵为五斗米道的建立人。张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了本地，五斗米道徒几万户被曹操安设于长安、洛阳、邺城等地。五斗米道始在本地传播。很多贵族插手五斗米道，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信奉五斗米道。此时五斗米道改名为天师道。
正一教和全真教较着的辨别在于：
巴西郡云台治
清朝、民国年间，正一道逐步式微。1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的天下性教会构造”中华民国玄门总会”，仅建立了上海分会。
犍为郡稠粳治、北平治、本竹治、平盖治、平刚治
隋唐期间，玄门昌隆，正一教也即天师道逐步融会别的符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其”先生”的称呼，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几近代代正一天师都获得赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠任。朝廷为他在都城四周修建了”崇道观”，龙虎山本营的上清观也升格为”上清正一宫”。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就获得了符箓派玄门的统领职位。
蜀郡阳平治、鹿堂治、鹤鸣治、漓沅山治、葛贵山治
广汉郡更除治、秦中治、真多治、昌利治、隶上治
遂宁郡涌泉治
五斗米道以”治”为单位，天师为最高魁首，各治立治官，祭酒统领信玄门众，构造相称周到。它的宗教活动与承平道近似，但也有本身的特性。如新入道的信徒名”鬼卒”，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为”祭酒”，祭酒还卖力在要门路口设立”义舍”，为过往行人筹办食品。祭酒讲授《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒尽力修道，”各安其位”，以达到”治国令承平”的抱负；要请教徒遵循”忠孝城信、积德积善”的道诫，”奉道诫，积善胜利，积精成神，神成仙寿”。
正一教受中国传统巫术影响很深，宗教典礼中存在大量符箓念咒，降神驱鬼等内容。而全真教则以内丹为主，根基解除了巫术的影响。正一教的羽士不必削发，而全真教则在玄门史上初创羽士削发，今后今后，全真教羽士必须削发。
正一教的前身是产生于汉末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。五斗米教（天师道）是玄门初期的首要流派。关于它的发源，学术界有两种观点：传统以为，五斗米教是张陵于公元126-144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创建；五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创建于汉中。东汉末年，群雄并起，张角于中平元年（184年）仲春率承平道起过后，同年七月，汉中地区张修也率五斗米道呼应。
戒律：首要要请教徒不能酗酒、杀生、淫盗。教徒必须在必然的时候到治所集会，听讲“科禁威仪”，回家向家人传达，共同遵循。
7、天师道（正一教）简介
地点郡称呼
南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道停止了鼎新。
中治八品昌利治、隶上治、涌泉治、稠禾更治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治。
无缝服和银印，让他主领江南玄门。第二年又封他为”宣道灵应神和真人”。而后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封为”翊元崇德正一教主”，并被受权常管天下玄门事件。元朝，龙虎山天师府权力很大：能够建议任免江南各隧玄门事件办理官员和道观办理职员，向天子提出新建玄门宫观的经费供应和职员体例，它还能够直接发放”度牒”，即羽士身份。