到了早晨，才是少年们自在行动的时候。勤奋专注者早早用过晚膳，回房养气，不敢有一丝懒惰；妄图安闲者则是呼朋引伴，聚众玩闹。
至于元晋乃武道天赋的能够，执事道人暗自一笑，梁尘观乃是齐州大派，申明远扬，能够入门的哪个不是资质横溢，良才美质。
但是他本日修行《松鹤延年导引术》已有小成，精气神实足，兼且皓月流苏，群星灿烂，梁尘观又坐落灵穴，元气如潮，可谓六合人三才俱妙，周天小药水到渠成。
逝者如此夫，不舍日夜。
剩下的人，或为杂役弟子，或者，就只能黯然拜别，另寻他方。
武道武道，非止武功招式，争勇斗狠，亦是大道摸索，溯本复原！
“饮得金玉*液，甘露灌灵根！”
随后，元晋运转《飞灵经》功诀，一念归中，缓缓调剂呼吸，引短令长，今后天呼吸接先气候穴，静极之时，于恍忽杳冥当中，觉丹田气动，遂应用撮、抵、闭、吸四字诀，以火逼金行，调药、产药、采药一气呵成。
“呼……喝！”
“呼……喝！”
若真是悟性过人，待到百日筑基一成，锥出囊中，璞玉放光，万众谛视，若只是投机取巧，百日以后，只会自取其辱。
元晋鹤立鸡群的表示天然引发了执事道人的存眷，只是这《松鹤延年导引术》作为梁尘观入门功法，实则在武林中传播颇广，或许就是元晋此前曾经学过，有此表示不敷称奇。
当然，这一千余人最后并不是都能成为梁尘观传人。
如此练了一个时候，少年们前去食堂吃过早餐，就去诵经殿朗读典范。在一名老学究般的老道指导下，研习《品德经》、《黄庭经》、《平静经》三卷经文中包含的道家思惟。
道书《奥妙镜》有言，“药已归炉，需求封固，不令外驰也。”
《松鹤延年导引术》与《飞灵经》同为梁尘观入门心法，二者一动一静，前者共有二十四式，别离仿照松鹤之形，或如青松盘岩，或似白鹤亮翅，搬运气血，强身健体，后者则是道家静坐内功，坐忘养气，两相连络，才气炼精化气，百日筑基，乃是奥妙入道法门。
对丹田脉动模糊有所发觉，元晋合上眼睛，在淡雅沉香的帮助下进入无念无思，空明澄彻的埋头状况，脑海中唯余经籍中关于“百日筑基”的纤细讲授，一句句在心中流淌，字字珠玑，明悟于心。
他们分离居住在梁尘观核心的天井中，被授予道家入门文籍——《品德经》、《黄庭经》、《平静经》三卷经籍，又得传入门心法《松鹤延年导引术》和《飞灵经》第一层，开端了武道求索之路。
内视之下，丹田混濛中鲜明多了一缕纯白之气，好似婴儿初生，既灵且动，非常精纯。
道门修行口诀晦涩难懂，普通都是借物比方，乃至闻如射春灯谜，如坠五里雾中，但去粗取精，去伪存真以后，百日筑基即为炼己、调药、产药、采药、封炉、炼药六步。
《周易》中“己”纳离卦，在人身为心，故“己”指民气，即动机，元晋澄神静虑，忘我无营，入静以后顺其天然就完成了“炼己”这一步。
脉动持续斯须，某一顷刻，上应天时，下合天时，六合元气入体，仿佛金泉玉醴，杨枝甘露，灌溉脏腑，津润肢体。
下午，一众少年在坐忘殿中修行《飞灵经》第一层心法，殿中有梁尘观长老、执事道人相伴，随时传道解惑，以防少年行差踏错，伤了身材。