鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，但是跟班他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的门生常季向孔子问道；“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟班他学习的人在鲁国却和先生的弟子相称。他站着不能给人教诲，坐着不能群情大事；弟子们却空怀而来，学满而归。莫非确有不消言表的教诲，身残体秽内心天下也能达到成熟的境地吗？这又是甚么样的人呢？”孔子答复说：“王骀先生是一名贤人，我的学问和操行都掉队于他，只是还没有前去就教他罢了。我将把他当作教员，何况学问和操行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟班他学习。”
鲁哀公问：“甚么叫做才干完整呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤达与不肖、诽谤与奖饰，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的窜改，都是天然规律的运转；日夜更替于我们的面前，而人的聪明却不能窥见它们的肇端。是以它们都不敷以搅乱赋性的和谐，也不敷以扰乱人们的心灵。要使心灵平和安闲，畅达而不失怡悦，要使表情日夜不间断地跟从万物融会在春季般的活力里，如许便会打仗外物而萌发适应四时的豪情。这就叫做才干完整。”鲁哀公又问：“甚么叫做德不过露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最好状况。它能够作为取而师法的绳尺，内心里充满包含而表面毫无所动。所谓德，就是事得以胜利、物得以顺和的最高涵养。德不过露，外物天然就不能分开他了。”
惠子对庄子说：“人本来就是没有情的吗？”庄子说：“是的”。惠子说：“一小我倘使没有情，为甚么还能称作人呢？”庄子说：“道付与人面貌，天付与人形体，如何能不称作人呢？”惠子说：“既然已经称作了人，又如何能够没有情？”庄子答复说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害本身的赋性，常常顺任自但是不随便增加些甚么。”惠子说：“不增加甚么，靠甚么来保有本身的身材呢？”庄子答复说：“道付与人面貌，天付与人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了本身的赋性。现在你外露你的心神，破钞你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。天然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的抵赖而自鸣对劲！”
鲁国有个被砍去脚指的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你极不谨慎，起初犯了错误才留下如此的结果。固然明天你来到了我这里，但是如何能够追回以往呢！”叔山无趾说：“我只因不识事理而草率作践本身，以是才失掉了两只脚指。现在我来到你这里，还保有比双脚更加宝贵的品德涵养，以是我想极力保全它。彼苍没有甚么不覆盖，大地没有甚么不托载，我把先生看作六合，哪知先生竟是如许的人！”孔子说：“我孔丘实在陋劣。先生如何不出去呢，请把你所晓得的事理讲一讲。”叔山无趾走了。孔子对他的弟子说：“你们要尽力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚指的人，他还尽力进学来挽救先前做过的错事，何况品德操行乃至身形身形都没有甚么缺欠的人呢！”