常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学问和操行竟超越了先生，跟平常人比拟相差就更远了。像如许的人，他运用心智是如何与众分歧的呢？”仲尼答复说：“死或生都是人生窜改中的大事了，但是死或生都不能使他随之窜改；即便天翻过来地坠下去，他也不会是以而丧失、毁灭。他晓得无所依凭的事理而不随物变迁，听凭事物窜改而信守本身的要旨。”常季说：“这是甚么意义呢？”孔子说：“处置物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体当中也像是楚国和越国那样相距很远；处置物都有不异的一面去看，万事万物又都是同一的。像如许的人，将不晓得耳朵眼睛最适合何种声音和色采，而让本身的心机自在安闲地遨游在失色、忘情的浑同境域当中。外物看到了它同一的方面却看不到它因落空而引发差别的一面，因此看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。”
有一天鲁哀公把孔子这番话奉告闵子，说：“开初我以为坐朝当政统治天下，把握国度的法纪而忧心群众的死活，便自发得是最通达的了，现在我听到至人的名言，真忧愁没有实在的政绩，草率作践本身而使国度危亡。我跟孔子不是君臣干系，而是以德订交的朋友呢。”
常季说：“他应用本身的聪明来进步本身的品德涵养，他应用本身的心智去寻求本身的理念。如果达到了忘情、失色的境地，浩繁的弟子为甚么还堆积在他的身边呢？”孔子答复说：“一小我不能在活动的水面照见本身的身影而是要面向静止的水面，只要静止的事物才气使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只要松树、柏树不管冬夏都郁郁青青；每小我都受命于天，但只要虞舜品德操行最为端方。幸而他们都长于端方本身的操行，因此能端方别人的操行。保全本初时的迹象，心胸无所害怕的胆识；懦夫单身一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够如许，何况那主宰六合，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作表面，把握了天然付与的聪明所通解的事理，而精力天下又从未曾有过衰竭的人呢！他定将挑选好日子升登最高的境地，人们将紧紧地跟从着他。他还如何会把聚合浩繁弟子当作一回事呢！”
有一个跛脚、驼背、缺嘴的人去游说卫灵公，卫灵公很喜好他；而后看到四体完整五官端方的人，反而感觉他们颈脖太细欠都雅。以是，只要有过人的德行，形体上的残疾就会被人健忘。人们如果不忘记他们应当忘记的（形体），而忘记他们不该忘记的（德行），这才是真正的忘记。是以，贤人悠游自适。智巧是灾孽，誓约是胶着，恩德不过是等而下之的寒暄手腕，机巧为商贾的行动。
孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧瞥见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的**，不一会又错愕地丢弃母猪逃窜了。因为不晓得本身的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺养它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱安排阿谁形体的精力。战死疆场的人，他们安葬时不必用棺木上的金饰来送葬，砍掉了脚的人对于本来穿过的鞋子，没有来由再去珍惜它，这都是因为落空了底子。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中退役。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德行完美而高贵的人呢？现在哀骀它他不说话也能取信于人，没有功劳也能博得靠近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接管，这必然是才干完整而德不过露的人。”