鲁哀公问：“甚么叫做才干完整呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤达与不肖、诽谤与奖饰，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的窜改，都是天然规律的运转；日夜更替于我们的面前，而人的聪明却不能窥见它们的肇端。是以它们都不敷以搅乱赋性的和谐，也不敷以扰乱人们的心灵。要使心灵平和安闲，畅达而不失怡悦，要使表情日夜不间断地跟从万物融会在春季般的活力里，如许便会打仗外物而萌发适应四时的豪情。这就叫做才干完整。”鲁哀公又问：“甚么叫做德不过露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最好状况。它能够作为取而师法的绳尺，内心里充满包含而表面毫无所动。所谓德，就是事得以胜利、物得以顺和的最高涵养。德不过露，外物天然就不能分开他了。”
有一个跛脚、驼背、缺嘴的人去游说卫灵公，卫灵公很喜好他；而后看到四体完整五官端方的人，反而感觉他们颈脖太细欠都雅。以是，只要有过人的德行，形体上的残疾就会被人健忘。人们如果不忘记他们应当忘记的（形体），而忘记他们不该忘记的（德行），这才是真正的忘记。是以，贤人悠游自适。智巧是灾孽，誓约是胶着，恩德不过是等而下之的寒暄手腕，机巧为商贾的行动。
鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面孔非常丑恶的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常驰念他而舍不得拜别。女人见到他便向父母提出要求，说‘与其做别人的老婆，不如做哀骀它先生的妾，’如许的人已经十多个了并且还在增加。从未曾传闻哀骀它唱导甚么，只是常常拥戴别人罢了。他没有居于统治者的职位而挽救别人于邻近败亡的地步，他没有剥削大量的财物而使别人吃饱肚子。他面孔丑恶使天下人吃惊，又老是拥戴别人而从没首倡甚么，他的才干也超不出他所糊口的四境，不过打仗过他的人不管是男是女都乐于靠近他。如许的人必然有甚么分歧于凡人的处所。我把他召来看了看，果然边幅丑恶足以惶恐天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了体味；不到一年时候，我就非常信赖他。国度没有主持政务的官员，我便把国事拜托给他。他神情冷酷地答复，漫不经心又仿佛在加以推让。我深感惭愧，终究把国事交给了他。没过量久，他就分开我走掉了，我内心忧愁像丧失了甚么，仿佛全部国度没有谁能够跟我一道共欢乐似的。这究竟是甚么样的人呢？”
子产曰：“子即如果矣，犹与尧争善，计子之德不敷以自反邪⑨？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众⑩，不状其过以不当存者寡。知不成何如而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中(11)，中心者，中地也(12)，但是不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫但是怒(13)；而适先生之所(14)，则废但是反(15)。不知先生之洗我以善邪(16)？吾与夫子游十九年矣(17)，而何尝知吾兀者也。今子与我游于形骸以内(18)，而子索我于形骸以外(19)，不亦过乎？”子产蹴然改容更貌曰(20)：“子无乃称(21)！”
叔山无趾对老子说：“孔子作为一个品德涵养至尚的人，恐怕还未能达到吧？他为甚么不断地来向你请教呢？他还在祈求奇特虚妄的名声能鼓吹于外，莫非不晓得品德涵养至尚的人老是把这统统看作是束缚本身的桎梏吗？”老子说：“如何不径直让他把生和死当作一样，把能够与不成以看作是齐一的，从而摆脱他的桎梏，如许恐怕也便能够了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的惩罚，那里能够摆脱！”