牛顿之以是巨大，巨大就巨大在他能从“大家都能见到的苹果落地”这一征象中，深悟出苹果落地与天然天下中的必定联络。牛顿的这一行动，恰是人类觉、应、悟三者同一之完美表现，这才是人类－－这一初级植物异于别的植物的同一服从的表示情势。
太极便是性，动静阴阳是心，金木水火土是仁义礼智信，化生万物是万事。练太极就是练理，就是修身养性。宇宙万物都是理气所化生，人道、人生亦为理气运作的表现。人之以是生，理与气合罢了。在天是阴阳五行，在人只是刚柔五常之德。
那么，如何才气常常利用这应、悟之服从呢？
这是因为，人的觉、应、悟的天下，和我们现在存在的物质天下美满是两种境地。觉、应、悟的分解解释为知悟，实际社会存在的统统征象之解释，我们称之为知识。知识多了，知悟必然少了。知悟多了呢？反过来知识必然更加丰富了。因为知识是学别人的经历，知悟是自已得出的经历。知识是一对一，就事论事，知悟是举一反三，悟一点破一片。知悟中获得知识是很轻易的，在知识中去寻觅知悟呢？难度倒是很大的，这也是当今贤人希少的原因。
气，在我们现在存在的物质天下来讲，是看不见，摸不着的东西，笔墨表达也只能用空和无来解释。那么，如果我们若想进入这无和空的天下，我们的人类并不是没有才气出来，这是因为在我们现在保存的物质天下，利诱了我们原有的服从，这就是我们每一小我都有的一个觉、应、悟的服从。如果说，我们能把这觉、应、悟的服从操纵起来，那么，所谓的无和空的天下对我们的人类来讲，并不是一件奇特的事情。
我们人类每一小我都有着觉、应、悟服从之存在，为甚么我们不各取所长，开辟人类的觉、应、悟服从之庞大资本呢？为甚么我们要舍此求彼，各占一门为标准呢？
现在，在我们人类保存的天下中，很多的范畴都牵涉着人类的觉、应、悟的服从感化，只是之前没有人能说清楚罢了。不成否定，我们保存在这小我类的社会，我们的每一小我都有着思惟、身材和行动的表示。但是，我们每一小我的思惟、身材、行动之表示，都在分歧程度的感受着他的感受、感到、感悟的安排之下。只是有的曾感遭到，有的很少感遭到罢了。这几近是人类在这个范畴的哀思。但信赖，通过习练太极拳，万物之灵天下主宰－－人类（应当是中华后代），必然有才气翻开这扇人类自我的觉、应、悟天下之大门。
如果说，我们在修炼太极拳的同时，翻开了自我觉、应、悟天下的大门，我们也就会明白统统当今科学所解释不了的利诱。
在大家都能发觉到的苹果落地这一征象中，人们的普通表示，最多在脑筋里闪一下，苹果落地了，余下就不去想了。实在，此人的觉、应、悟之服从已经开端起感化了，觉一闪，应、悟也就跟不上来了。你不往深处去挖，这应、悟自已是不会跑出来的。
为甚么修炼太极拳也与人的觉、应、悟之间产生联络呢？
这觉、应、悟之服从感化在我们人类的三个方面也获得了充分的阐扬。我们人类的思惟会更敏捷，身材味更强健（西医治本、中医治本、自明治根），行动会更快意。到当时，我们的人类社会会更繁华，更强大．一小我也就是全人类，颠末端感悟自我，熟谙了自我之发源，也能够说熟谙了全人类之发源，因为，从人类发源上来讲，全人类是一小我（一样的发源），全人类是一种文明（人化觉、应、悟）。目前人类各民族之以是分歧的文明表示情势，都是因为各民族自我对万物，对天然之需求和感受分歧而构成的表示征象罢了。