到了半夜，骷髅给庄子显梦说：“你先前说话的环境真像一个长于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧得了。你情愿听听人身后的有关环境和事理吗？”庄子说：“好。”骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，鄙人没有官吏的统领；也没有四时的劳累，安闲安闲地把六合的悠长看作是时令的流逝，即便南面为王的欢愉，也不成能超越。”庄子不信赖，说：“我让主管生命的神来规复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、老婆后代、摆布邻里和朋友故交中去，你但愿如许做吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧愁地说：“我如何能丢弃南面称王的欢愉而再次经历人间的劳苦呢？”
子张向满苟得问道：“如何不推行合于仁义的德行呢？没有德行就不能获得别人的信赖，不能获得别人的信赖就不会获得任用，不能获得任用就不会获得好处。以是，从名誉的角度来察看，从利禄的角度来考虑，能够实施仁义就真是如许的。假定弃置名利，只在内心求得深思，那么士大夫的所作所为，也不成能一天不讲仁义啊！”满苟得说：“没有耻辱的人才会富有，长于吹嘘的人才会权贵。大凡获得名利最大的，几近全在于无耻而多言。以是，从名誉的角度来察看，从利禄的角度来考虑，能够吹嘘就真是如许的。假定弃置名利，只在内心求得深思，那么士大夫的所作所为，也就只要保持他的本性了啊！”子张说：“当年桀与纣贵为天子，富有到占有天下，现在对职位卑贱的奴婢说，你的操行如同桀纣，那么他们定会忸捏不已，产生不平气的思惟，这是因为桀纣的所作所为连职位卑贱的人也瞧不起。仲尼和墨翟贫困到跟浅显百姓一样，现在对官居宰相职位的人说，你的操行如同仲尼和墨翟，那么他必然会撤除傲气谦恭地说本身远远比不上，这是因为士大夫确切有宝贵的操行。以是说，势大为天子，未比就高贵；贫困为浅显百姓，一定就卑贱；高贵与卑贱的辨别，决定了德行的妍媸。”满苟得说：“小的盗贼被逮捕，大的强盗却成了诸侯，诸侯的门内，方才存有道义之士。当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣子，田成子常杀了齐简公自主为国君而孔子却接管了他赠与的布帛。议论起来总以为桓公、田常之流的行动卑贱，做起来又老是使本身的行动更加卑贱，这就是说言语和行动的真相在胸中相互冲突和斗争，岂不是道理上极不相合吗！以是古书上说过：谁坏谁好？胜利的居于尊上之位，失利的沦为卑贱之人。”
古时候的人，他们的才干达到很高的境地。甚么样的境地呢？有以为宇宙初始是未曾有物的，这类观点是最高超的，最完美的了，不成以再增加甚么了。次一等以为宇宙初始已经存在事物，他们把产生看作是另一种事物的失落，他们把消逝看作是返归天然，而如许的观点已经对事物有了辨别。再次一等以为宇宙初始确切未曾有过甚么，不久就产出了生物，有生命的东西又很快地死去；他们把虚空看作是头，把生命看作躯体，把灭亡看作是尾脊。谁能晓得有、无、死、生归结为一体，我就跟他交上朋友。以上三种熟谙固然各有分歧，但从万物一体的观点看却并没有甚么差别，如同楚国王族中昭、景二姓，以世代为官而著显，屈姓，又以世代封赏而著显，只不过是姓氏分歧罢了。