庄子说：“我的宗师啊！我的宗师啊！碎毁万物不算是暴戾，恩泽施及万世不算是仁爱，生善于太古不算是寿延，覆天载地、雕镂众物之形不算是智巧，这就叫做天乐。以是说：‘晓得天乐的人，他活活着上适应天然地活动，他分开人间混合万物而窜改。安静时跟阴气同宁寂，活动时跟阳气同颠簸。’是以体察到天乐的人，不会遭到天的抱怨，不会遭到人的驳诘，不会遭到外物的缠累，不会遭到鬼神的责备。以是说：‘活动时符合天然的运转，静止时如同大地一样宁寂，内心安宁埋头统驭天下；鬼魔不会作怪，神魂不会怠倦，内心埋头安宁万物无不佩服归附。’这些话就是说把虚空安好推及到六合，通达于万物，这就叫做天乐。所谓天乐，就是贤人的爱心，用以哺育天下人。”帝王的德行，以六合为底子，以品德为中间，以适应有为而治为通例。帝王有为，役使天下人并且闲暇不足；臣子有为，为天下事竭心极力并且唯恐不敷。是以，古时候的人都看重帝王有为的态度。处于上位的帝王有为，处于下位的臣子也有为，如许臣子跟帝王的态度不异，臣子跟帝王不异那就不象臣子了；处于下位的臣子有为，处于上位的帝王也有为，如许帝王跟臣子的作法就不异了，帝王跟臣子不异那就不象帝王了。帝王必须有为方才气役用天下，臣子必须有为而为天下所用，这是天经地义不能随便窜改的规律。以是，当代统治天下的人，聪明即便能皋牢六合，也从不亲身去思虑；辩才即便能周遍万物，也从不亲身去言谈；才气即便能雄踞海内，也从不亲身去做。上天并不着意要产生甚么而万物却天然窜改产生，大地并不着意要长出甚么而万物却天然繁衍发展，帝王能够有为天下就会天然获得管理。以是说没有甚么比上天更加神妙，没有甚么比大地更加敷裕，没有甚么比帝王更加巨大。是以说帝王的德机能跟六合相合。这就是把握六合、驱遣万物而任用天下人的体例。
是以，当代晓得大道的人，起首申明天然的规律而后才是品德，品德已经申明而后才是仁义，仁义已经申明而后才是职守，职守已经明白而后才是事物的形状和称呼，形状和称呼已经明白了而后才是依其才而任其职，依才任职已经明白而后才是恕免或拔除，恕免或拔除已经明白而后才是是非，是非明白而后才是奖惩。奖惩明白因此痴顽与聪慧的人都能相处合宜，高贵和卑贱的人也都能各安其位；仁慈贤达和不良的人也才气都袭用真情。必须辨别各自分歧的才气，必须顺从各自分歧的名分。用如许的体例来奉养帝王，用如许的体例来哺育百姓，用如许的体例来办理万物，用如许的体例来涵养本身；智谋不宜用，必然归依天然，这就叫做天下承平，也就是管理天下的最高境地。
子贡回到鲁国，把路上碰到的环境奉告给孔子。孔子说：“那是研讨和实际浑沌氏主张的人，他们体味自古不移浑沌无别的事理，不晓得需求顺乎时势以适应社会的窜改，他们长于自我涵养调度精力，却不长于管理内部天下。那清澈白静到如此素洁，清虚有为回返原始的朴质，体悟真性持守精力，优游得意地糊口活着俗当中的人，你如何会不感到惊奇呢？何况浑沌氏的主张和涵养体例，我和你又如何能够体味呢？”