这男人就是侯仲良，后代称为“侯子”的大儒。他是河东太原人，祖上是北汉名将，号称勇不成当。不过在侯仲良祖父一辈就弃武从儒，走上了科举品级的线路。而这位“侯子”之以是被称为“子”，他走的天然也不是科举入仕的门路了――考科举是仕进的线路，但是儒家作为一个学派，当然不能只要仕进一条线路了，必须有人做学问。
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“相公，令坦但是进士第六啊，真的还要跟从师圣修儒吗？”
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在北宋，儒学的研讨氛围实在是很盛的，大师辈出，学派林立。比较闻名的就有以二程为首的洛学，由申颜、侯可、张载所创建的关学，由王安石领衔的新学（王学），由苏家父子兄弟领衔的苏氏蜀学，由大儒周敦颐所创建的濂学等等。
武好文行过礼，然后细心打量了面前的白叟一会儿，白叟能够有七十岁了，留着稀少的白胡子，看上去有些虚胖，面色惨白如纸，透出一抹病态的红润。
武好文想了想，答道：“为了仕进。”
“来来来，您品品，这是我们界河商市的特产酒中仙。忆之兄，我们一醉方休！”
因此后代人以为的儒学和科学必然犯冲，纯属是无稽之谈。起码在北宋完整没有这方面的题目。北宋不过就是有些士大夫以为技术创新是“奇技淫巧”，是“艺成而下”的“小道”罢了。
但是“小道”也是“道”啊，很多宋朝的大儒本身都挺喜好搞“奇技淫巧”的，也没传闻哪个儒因为这事儿给打发去了亚龙湾――哦，苏东坡就是个“奇技淫巧”的儒，不过他去儋州和“奇技淫巧”无关。
缺点在于天下观的缺失，没有一个全能的神，没有一个没法证伪的终究答案，是以就不轻易连合和操纵愚民。
武好文现在不明白，以是他才要学啊！
武好文惊奇的神采，被他老丈人韩忠彦尽收眼底，韩忠彦笑道：“望道，你固然是进士，但是却只是把儒学当作了仕进的拍门砖，并不真的懂儒家的事理。如果不学通了事理，你的官是做不大的……可明白？”
“好酒，好酒……对了，崇道兄，你再和我说说界河大书院的事儿，你是为这个才想拜入东坡门下的？”
纪忆固然是小人，但倒是个精通儒业的小人，真才实学比武好文可强多了……完整不在一个层次上的，他实在也是个大儒！
因为他也想补齐儒家的“道”，不过不是用佛道去补，而是用摩尼圣道去补――光亮正道对抗暗中邪魔，光亮君子对抗阴暗小人，天降贤人传播儒家大义建立霸道乐土。
韩忠彦在旁插了句话：“须得照实答复。”
也就是说，要从佛道的神学体系中上找一个简朴的答案，但是也不架空其他的体例――如许的线路从21世纪的观点来看，必定是掉队的。
“小婿明白了。”
本来这间陋室以内还生着炉子，火苗子乱窜。
而武好古想在界河商市建立一所大书院的设法，却让纪忆看到了建立明儒学派的能够性。
三观当中的前两观，人生观和代价观，用儒家的话来讲，就是“伦理纲常，四维八德”，就是如何构建一个儒家抱负中的社会次序――北宋儒生的人生观、代价观大抵上还是挺精确的，只是在这么实现儒家抱负社会的题目上，除了写文章以外没有甚么别的手腕了……用儒家的话说，这就是典范的知易行难啊！