程颐已经喝完了苦药，一边咳嗽一边在一张椅子上坐下，韩忠彦也一样坐在了椅子上，侯子侯仲良和武好文，则侍立在程颐和韩忠彦背后。
而中国的儒学在厥后之以是走上了保守主义的线路，实在也是天方教理性派一样，挡不住蒙前人的屠刀罢了……而在蛮横人的屠刀之下，神学的生命力，必定是超越科学的！
比拟之下，中国的儒家还是最开通的。巴格达的天方教理性派学者如勇敢质疑真主，多数就是大石头砸死了。基督教那边更不消说了，火刑柱服侍啊！大宋这边，佛祖老君随便质疑，亚龙湾都不消去的。纪忆那厮信奉明尊的，如果在罗马直接能够开烧烤了，在大宋这边谁在乎？
……
这还可教？武好文有点绝望。
武好文惊奇的神采，被他老丈人韩忠彦尽收眼底，韩忠彦笑道：“望道，你固然是进士，但是却只是把儒学当作了仕进的拍门砖，并不真的懂儒家的事理。如果不学通了事理，你的官是做不大的……可明白？”
在北宋，儒学的研讨氛围实在是很盛的，大师辈出，学派林立。比较闻名的就有以二程为首的洛学，由申颜、侯可、张载所创建的关学，由王安石领衔的新学（王学），由苏家父子兄弟领衔的苏氏蜀学，由大儒周敦颐所创建的濂学等等。
因此后代人以为的儒学和科学必然犯冲，纯属是无稽之谈。起码在北宋完整没有这方面的题目。北宋不过就是有些士大夫以为技术创新是“奇技淫巧”，是“艺成而下”的“小道”罢了。
也就是说，要从佛道的神学体系中上找一个简朴的答案，但是也不架空其他的体例――如许的线路从21世纪的观点来看，必定是掉队的。
而在“十年校书”期间真正学通儒学，对于此后的宦途，一样是助益颇多的。
侯子侯仲良另有他的教员程颐、程颢就属于做学问的儒生，做大了就是大儒，做不大就是措大了。
本来这间陋室以内还生着炉子，火苗子乱窜。
铁炉上还挂着个药罐子，药水已经烧开沸腾，水汽和难闻的药味噗噗涌出。
武好古已经到了清池县城，在一个粗陋陈旧的衙门的后院里，和他的“老朋友”纪忆一块儿正在喝酒说话呢。
“是啊，”韩忠彦摸着胡子笑道，“老夫这半子资质聪慧，才18岁就中了进士，现在在秘书省做正字，将来多数要走儒臣的门路，以是得趁年青多学一点。”
是啊！已经是进士第六了！武好文心说，还学甚么儒啊？并且儒学那点东西，本身都已经修通了，修不通如何考得长进士第六？
韩忠彦和武好文来访的时候，程颐还在病中。他披着一件厚厚的木棉布做成的棉袍，站在门阶上相迎，收回连续串极其狠恶的咳嗽。
韩忠彦在旁插了句话：“须得照实答复。”
设法很好，不过手腕倒是很完善的。摩尼教迟迟不能合法化，这就让摩尼教的天下观没法和儒学融会，也就没有体例建立起一个“明儒融会”的学派。