程颐笑了起来，点点头道：“孺子可教也。”
武好文想了想，答道：“为了仕进。”
这是儒家的缺点，同时也是儒家的上风。
也就是说，儒家的“道”不是一个答案，而是一个题目。这一点就是儒家和宗教最大的辨别地点。
听了韩忠彦提出的要求，程颐咳嗽了几声，就反问了一句。
程颐已经喝完了苦药，一边咳嗽一边在一张椅子上坐下，韩忠彦也一样坐在了椅子上，侯子侯仲良和武好文，则侍立在程颐和韩忠彦背后。
武好文行过礼，然后细心打量了面前的白叟一会儿，白叟能够有七十岁了，留着稀少的白胡子，看上去有些虚胖，面色惨白如纸，透出一抹病态的红润。
韩忠彦和武好文来访的时候，程颐还在病中。他披着一件厚厚的木棉布做成的棉袍，站在门阶上相迎，收回连续串极其狠恶的咳嗽。
在北宋，儒学的研讨氛围实在是很盛的，大师辈出，学派林立。比较闻名的就有以二程为首的洛学，由申颜、侯可、张载所创建的关学，由王安石领衔的新学（王学），由苏家父子兄弟领衔的苏氏蜀学，由大儒周敦颐所创建的濂学等等。
三观当中的前两观，人生观和代价观，用儒家的话来讲，就是“伦理纲常，四维八德”，就是如何构建一个儒家抱负中的社会次序――北宋儒生的人生观、代价观大抵上还是挺精确的，只是在这么实现儒家抱负社会的题目上，除了写文章以外没有甚么别的手腕了……用儒家的话说，这就是典范的知易行难啊！
“师圣，”程颐笑着对本身的门生说，“从现在起，你就教望道如何仕进吧。”
而三观中的天下观，用儒家的话说，就是“道”，就是《论语.里仁》中，朝闻道，夕可死矣的“道”！
纪忆固然是小人，但倒是个精通儒业的小人，真才实学比武好文可强多了……完整不在一个层次上的，他实在也是个大儒！
……
也就是说，要从佛道的神学体系中上找一个简朴的答案，但是也不架空其他的体例――如许的线路从21世纪的观点来看，必定是掉队的。
而在“十年校书”期间真正学通儒学，对于此后的宦途，一样是助益颇多的。
缺点在于天下观的缺失，没有一个全能的神，没有一个没法证伪的终究答案，是以就不轻易连合和操纵愚民。
和来访的韩忠彦见过礼后，他回身复又回到房间内里，韩忠彦和武好文也跟了出来，两人都感到一股劈面扑来的暖风另有浓烈的中药味道。
武好文现在不明白，以是他才要学啊！
因为他也想补齐儒家的“道”，不过不是用佛道去补，而是用摩尼圣道去补――光亮正道对抗暗中邪魔，光亮君子对抗阴暗小人，天降贤人传播儒家大义建立霸道乐土。
儒学的研讨方向用后代人比较能听懂的话来解释，大抵上就是人生观、代价观和天下观！呃，三观必然要精确啊！
“来来来，您品品，这是我们界河商市的特产酒中仙。忆之兄，我们一醉方休！”
比拟之下，中国的儒家还是最开通的。巴格达的天方教理性派学者如勇敢质疑真主，多数就是大石头砸死了。基督教那边更不消说了，火刑柱服侍啊！大宋这边，佛祖老君随便质疑，亚龙湾都不消去的。纪忆那厮信奉明尊的，如果在罗马直接能够开烧烤了，在大宋这边谁在乎？