因此后代人以为的儒学和科学必然犯冲，纯属是无稽之谈。起码在北宋完整没有这方面的题目。北宋不过就是有些士大夫以为技术创新是“奇技淫巧”，是“艺成而下”的“小道”罢了。
比拟之下，中国的儒家还是最开通的。巴格达的天方教理性派学者如勇敢质疑真主，多数就是大石头砸死了。基督教那边更不消说了，火刑柱服侍啊！大宋这边，佛祖老君随便质疑，亚龙湾都不消去的。纪忆那厮信奉明尊的，如果在罗马直接能够开烧烤了，在大宋这边谁在乎？
这是大实话，不过武好文也不怕入不了程门，入不了更好……
“好酒，好酒……对了，崇道兄，你再和我说说界河大书院的事儿，你是为这个才想拜入东坡门下的？”
本来这间陋室以内还生着炉子，火苗子乱窜。
而这些儒学大师们都在研讨甚么呢？当然不是研讨写作文了，儒学不是文学，更不是测验学，作文当然要写，但这个不是首要的研讨方向。
十年校书以后，选人四阶必定过了，年纪约莫三十高低，宦海经历也有一些了，便能够去处所上做大县知县，知县任上只要没有甚么劣迹，今后的升姑息会很顺利了。如果在儒学上有点名誉，出几本著作，再找人“炒一炒”，四十岁之前就以朝臣的职位入京再任儒臣了。到时候就不是去秘书省，而是去翰林学士院了（翰林学士院不是翰林院），位列宰执也就是几年的事儿。
这男人就是侯仲良，后代称为“侯子”的大儒。他是河东太原人，祖上是北汉名将，号称勇不成当。不过在侯仲良祖父一辈就弃武从儒，走上了科举品级的线路。而这位“侯子”之以是被称为“子”，他走的天然也不是科举入仕的门路了――考科举是仕进的线路，但是儒家作为一个学派，当然不能只要仕进一条线路了，必须有人做学问。