甚么？让武门生和武进士去带兵！？
武好古和苏东坡争辩的事情是关洛学派的天理之说在将来云台学宫学术体系中的位置。
不过以二程和朱熹为代表的北宋理学家们也不是纯真为了做学问而脑补出天理这个实际天下的主宰和本源的，他们是为了完美儒学的思惟体系以对抗佛教、玄门而缔造出“天理”这个观点的。
固然武好古不信赖二程提出的天理人欲的那一套品德神学，但是他也以为这套东西是有效的――理学的感化但是经过后代千年实际查验的。
但是理学这个品德神学的线路，武好古本身也想拿来用！要不然如何构建儒学的神学体系呢？
“教员，门生觉得天理假说是能够和实证摸索共存的。万物都各有其理，其理可证。万物又有共同之理，其理尚不成尽证。但是只要先证万物之理，那么最后必然能证天理之真伪。是以眼下天理虽不成证，但是却能够假定其有。是以以实证摸索万物之理，乃是相辅相成的。”
韩忠彦道：“臣有个建议，不如将改进武学的题目拿到不久以后要停止的论道中去做个题目，或许就能寻到一些体例了。”
……
苏东坡现在是了不起了，实证主义在手，批斗启程颐的品德神学那叫一个得心应手，批斗了一起，到了界河商市的武家大宅内里，方才安设下来，就又滚滚不断批了起来。
“陛下，比武取士取的只是懦夫、力士，徒有勇力之辈只可冲锋陷阵，不成带兵为将。以是臣觉得应当参军中提拔经历丰富且有军功的武官，充当军府校尉。”韩忠彦提出的体例，曾布天然要唱反调，并且他也明白“比武取将”对新党是很倒霉的。因为和新党靠近的西军军人的力量不见得比开封、河北禁军兵将的力量大。
崇政殿内的新党重臣都是一惊，看着站在那边，眼观鼻，鼻观口，口问心，好一副有道老臣模样的韩忠彦，内心都在骂：你个罔顾国度的伪君子！
并且力量是能够通过加强练习获得的，比来开封府的御拳馆不就在为十月份的比试javascript:培训力士吗？
韩忠彦却振振有词道：“陛下，朝廷开设武学，提拔武进士不就是为了拔取带兵兵戈之士吗？如果武门生和武进士不能兵戈，那还要来何用？”
从某种角度而言，明清两代的中国人，和宋朝、唐朝乃至更早前的中国人，在思惟体例上是有很大分歧的。
为了多收点税赋，朝廷必定也会在北方相对瘠薄的地区多设军府的。
而品德神学的线路，就是理学被后代攻讦的启事地点，乃至于儒学本身都蒙上了保守和陈腐的色采。
府兵的来源必定是以北方，特别是陕西、河东、河北为主的。固然现在的府兵制和隋唐不一样，不是兵农合一的，而是持续退役五年的“任务府兵制”。但是五年时候也有限啊，在来回路上破钞个一年半载也太久了不是？以是最好还是在靠近火线的几个路募集。
府兵制的背后，当然又是新一轮党争了！
就在师徒两人论道论得努力的时候，门别传来了罗汉婢的声音：“老爷，有伊川门人侯仲良求见。”
“如何是官方学派？”韩忠彦说，“云台学宫是官学，只是略低于国子监。如何就不能给国子监出个主张？而程颐一样是朝廷的官员，官员议政也不答应吗？何况有朝廷下诏，如何能算妄议？安枢密你如果处理的体例，尽能够提出来，如果可行就不必再让别人去群情了。”