武好古弥补道：“信天道，当遵循五常、五伦，最后归于天。若不畏天命，则必造天谴，必为天所弃。”
“山野之民并非没有‘仁义礼智信’，而是没有人帮忙他们发明本身的‘仁义礼智信’。”程颐道，“如果能获得教养，他们就能晓得‘仁义礼智信’。而禽兽草木，是没有体例教养的，因为它们底子就没有‘仁义礼智信’。”
而伊川先生的天理之说，一样是假定，是在孟子天人合一根本上的假定。以是天理之说能够信，能够不信，但不成以视之为终究之道。不成因为有了天理之说就不去求道，不去问道了。
……
“那人之以是异于禽兽，是因为有仁、有义、有礼、有智、有信吗？”程颐开口发问了。
而“非一道”则是“天人相分”（这是荀子的实际），天弃世，人归人。天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。这套实际生长一下，或许就是无神仙论了。
这话听着像打趣，实在却含着一丝杀机。“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读”是宋真宗《励学篇》里的语句。宋真宗可不是随便苏东坡挖苦的汪神童。他如果乱开炮，转头就得有御史找茬了。
“东坡先生，武崇道，你们可畏天命？”程颐接着提出了题目。
“依东坡先生所言，男儿欲遂平生志，不但要五经勤向窗前读，还得服剑乘马善射箭了？”
以是“实证主义”并不属于无神论的范围――有神是假定，无神一样是假定，都需求谨慎而几次的求证，才气得出最后的结论。
“如何考证？”程颐眉头大皱，武好古话中有话啊！
天道、天命、天怒，当然另有弃世，凑在一起，才气构成一个比较完美的神学体系。
这个答案，当然也是武好古和苏东坡几次会商出来的。
起首开口的是程颐的高足侯仲良，他说：“叨教苏门诸君，天、地、人，是否只一道也？”
额，这仿佛是一个生物学的题目……
也就是说，就是要把信赖各种外道的蛮夷十足教养了，才气证明天理（天道）和“仁义礼智信”等儒家品德是存在必然关联的。