而读书人中，也有一些是信奉摩尼教的！这类环境在明清理学大兴后就不大能够产生了，因为理学从佛、道中接收营养，构建了一个虚妄的儒家天下观体系。将天理置于了天下观的顶端，相称于佛教中佛陀和基督教中的上帝，即是假造了一个不称为神的神。
之以是说是“变异”，是因为这所宝云寺所奉的明尊光亮佛，乃是半佛半摩尼，又糅合了儒学身分，完整成了个大杂烩。
纪忆道：“方十三是有弘愿的，一个漆园如何能容下他？大师，你从速让方杰走一趟青溪，叫方十三调集一些能打能杀的，都跟着我去外洋闯荡一番。”
“真的？”老衲人问，“能够仕进？”
“元觉，老衲也不晓得吴江先生会来……”
“还不是让武崇道害的？”老衲人又是一叹。
静明听到纪忆的话，悄悄一叹，回身对元觉和那群儒生道：“吴江先生是老衲在界河大云光亮寺时健壮的老友，本日他是远道而来的……诸位不如且去柴房歇息。元觉，悟明（方觉的法号），替老衲送各位施主前去安息。”
“武崇道？他……”纪忆已经明白是如何回事儿了。他但是礼部试第一啊！也是智商起码130的聪明人。还会不知老衲人和武好古有甚么过节吗？
不但儒家的事理圆了，并且儒家还能用《实证论》和《理性论》去批斗别的教派。实证查验，理性推论……固然不能就此毁灭宗教，但是也足以让各路神仙很不舒畅了。
“是宝光寺的元觉和尚带了几个歙州的夫子过来，向师祖就教事理。”
纪忆真是忠臣啊！他晓得江南的摩尼教很不循分，聚众太多——主如果不识字的贫民信赖——并且教义中又有鼓励造反的内容。如果不加以节制，谁晓得甚么时候就反了？
这类思惟差未几是从《周礼》一起传承下来的，早就已经烙进了中国文明的本源中去了。以是要在儒学的根本上立神是很难的，而《实证论》和《理性论》又恰好让“格物求道”成为能够（即便是理学也倡导格物穷理），如许一来，儒家的事理就能自圆其说了。
“如何考证？”静明老衲人问。
老衲人眉头一皱，“但是我传闻哈里发和我们是仇家，你此去大食国不会有甚么伤害吧？”
比武甚么的……呵呵，读书人要以理服人的。
和后代人们印象中魔教妖人常常和武林朴重比武的环境分歧，实际中宋朝的摩尼教僧侣并反面人比武——并且也没有甚么朴重武林，特别是在文风鼎盛的江南，朴重人士普通也不练武，都是读书考科举的。
武好古鼓捣出来的《实证论》和《理性论》实在太合适儒学的“本”了——所谓的“本”就是大道，儒学一向是“求大道”而不得，同时又对鬼神之说敬而远之。
“去波斯？”老衲人问，“圣女呢？她也去？”
“本来是吴江先生，快请，快请。”
“不会。”纪忆笑道，“我带了36艘战船、108艘运输船和15000兵马……以是哈里发必然会好好和我们讲事理的。”
宝云寺是一座始建于盛唐的古刹，一开端时是一所大云光亮寺，也就是摩尼教的寺院。在会昌法难中被废置，厥后固然规复，但是却不能再打摩尼教的招牌，是以改名宝云寺，又称大云寺。大要上是一座梵刹，实际上则是一所变异了的摩尼教寺庙。