纪忆和成贵二人跟着在这里削发的方杰从一扇偏门入了寺庙，穿过了几座殿宇，几道门廊，又过了一条回廊，最后才来到了一座古朴沧桑的偏殿。
“见过静明大师。”纪忆并没有效他们摩尼教的礼节，而是双手合十行了个佛礼。因为他不晓得那些儒生都是甚么来路？即便是“听者”，也不便利让他们晓得纪忆是摩尼教徒。
宝云寺是一座始建于盛唐的古刹，一开端时是一所大云光亮寺，也就是摩尼教的寺院。在会昌法难中被废置，厥后固然规复，但是却不能再打摩尼教的招牌，是以改名宝云寺，又称大云寺。大要上是一座梵刹，实际上则是一所变异了的摩尼教寺庙。
以是在各种思潮相互碰撞的明州，摩尼教这边的儒，和烧香拜佛的儒，和打卦问卜的儒凑一块儿论道辩法是常有的。
在这类思潮下，有一部分儒生向摩尼教取经，想用光亮暗中二元论去补儒学的缺也没甚么猎奇特的。
“好好，”老衲人连连点头，又道，“其间阿谁元觉和尚也是个霸道之人，不如也带出去闯闯。”
“这事儿啊，”纪忆也没甚么话好讲的，想了想道，“大师，现在证明显尊灵验的机遇来了！”
“如何考证？”静明老衲人问。
以是比来一段时候，很多崇拜明尊的读书人都在退出。即便没有退出的，也拿了《实证论》和《理性论》上的事理来就教，真让静明和尚头都大了。
元觉和方杰都行了个佛礼，边领着一群很想和纪忆交友的儒生去了。
这么一座古里古怪的寺庙，一向以来的香火当然是不旺的。明天更是冷冷僻清，连敲钟诵经的声音都听不见。
武好古鼓捣出来的《实证论》和《理性论》实在太合适儒学的“本”了——所谓的“本”就是大道，儒学一向是“求大道”而不得，同时又对鬼神之说敬而远之。
“是啊。”纪忆道，“天然要带着的！我带他们一起去波斯，去看看明尊法起之地是甚么模样？”
和寺庙其他处所的清冷分歧，这座偏殿内里，这个时候却满满铛铛，都是和尚和香客。哦，也不能算香客，应当是信众或听者——墨娘子一派比较正宗的摩尼教称“听者”，静明和方腊这一系则称“信众”。
殿内有些喧哗，仿佛有人在大声争辩着甚么？
之以是说是“变异”，是因为这所宝云寺所奉的明尊光亮佛，乃是半佛半摩尼，又糅合了儒学身分，完整成了个大杂烩。
纪忆道：“方十三是有弘愿的，一个漆园如何能容下他？大师，你从速让方杰走一趟青溪，叫方十三调集一些能打能杀的，都跟着我去外洋闯荡一番。”
这类思惟差未几是从《周礼》一起传承下来的，早就已经烙进了中国文明的本源中去了。以是要在儒学的根本上立神是很难的，而《实证论》和《理性论》又恰好让“格物求道”成为能够（即便是理学也倡导格物穷理），如许一来，儒家的事理就能自圆其说了。
静明听到纪忆的话，悄悄一叹，回身对元觉和那群儒生道：“吴江先生是老衲在界河大云光亮寺时健壮的老友，本日他是远道而来的……诸位不如且去柴房歇息。元觉，悟明（方觉的法号），替老衲送各位施主前去安息。”