天下人都晓得美之所觉得美，那是因为有丑恶的存在。都晓得善之所觉得善，那是因为有恶的存在。以是有和无相互转化，难和易相互构成，长和短相互闪现，高和下相互充分，音与声相互和谐，前和后相互接随――这是永久的。是以贤人用有为的观点对待世事，用不言的体例实施教养：听凭万物天然鼓起而不为其初创，有所施为，但不加本身的偏向，功成业就而不自居。正因为不居功，就无所谓落空。
[评析]
[引语]
在前一层意义的根本上，展开第二层意义：处于冲突对峙的客观天下，人们该当如何对待呢？白叟提出了“有为”的观点。此处所讲的“有为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会糊口，帮忙人们寻觅适应天然、遵守事物客观生长的规律。他以圣报酬例，教诲人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人以为第一章是全书的总纲；也有人以为前两章是全书的弁言，全书的主旨都在此中了。
不容否定，在中国哲学辩证法生长史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。
9弗志：弗，不。志，指小我的志向、意志、偏向。
不管学术界在“道”的属性方面的争辩多么狠恶，学者们都分歧以为老子的辩证法思惟是其哲学上的明显特性。老子熟谙到，宇宙间的事物都处在窜改活动当中的，事物从产生到灭亡，都是有始有终的、常常变的，宇宙间没有永久稳定的东西。老子在本章里指出，事物都有本身的对峙面，都是以对峙的方面为本身存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指比拟较而存在，相依托而天生，只是分歧的对峙观点利用的分歧动词。
在第三句中初次呈现“有为”一词。有为不是无所作为，而是要遵循天然界的“有为”的规律办事。老子非常正视冲突的对峙和转化，他的这一观点，刚好是朴实辩证法思惟的详细应用。他胡想着有所谓“贤人”能够遵循客观规律，以有为的体例去化解冲突，促进天然的改革和社会的生长。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张阐扬人的缔造性，像“贤人”那样，用有为的手腕达到有为的目标。明显，在老子哲学中有阐扬主观能动性，去进献本身的力量，去成绩大众的奇迹的主动进取的身分。
[原文]
5盈：充分、弥补、依存。