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是以晓得庄子心斋，坐忘，朝彻的境地后，将有助于我们体味禅的本质，上面笔才将别离予以申明。
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相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法门生。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；不时勤打扫，勿使惹灰尘。”忍觉得未见赋性。惠能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，那边惹灰尘。”忍觉得得其禅之心要，故密授僧衣，承认其嗣法职位。今后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。以为舍离笔墨，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如赋性才是修禅正路。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。
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“吾有□□眼藏，涅盘妙心，实相无实相，奥妙法门，不立笔墨，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
“中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，倒是对瑜珈或禅的一种反动。”
印度禅的这二十八祖的法统据考据是先人假造的（译才按，胡适博士在荷泽大师神会传中曾有考据），在梵文中也没有印度禅宗法统的记录。禅宗的这个“禅”字本来是从梵文“禅那”的音译变来的，但其间意义上有很大的不同。“禅”是指一种精力的集合，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所体味的，那是指对本体的一种贯穿，或是指对自性的一种参证。他们一再的提示门生，冥想和思考，都会落空了禅的精力。
如果这类说法不错，那么庄子的底子精力是禅的核心。独一的分歧，是庄子仍然逗留在纯粹的悟力中，而禅则生长为一种导致开悟的练习；这类练习也是明天日本禅的特别进献。
迦叶，传闻是印度禅的初祖，在他今后传了二十七代，至达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。自达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖。以是达摩在禅宗史上，可说是相同中印思惟的一座桥梁。
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禅学，像统统活泼的传同一样，它们的发源，都是充满了很多神话和传奇，是以禅的展开，也天然和释迦牟尼佛产生了干系。
胡适博士曾阐扬说：
云门宗。文偃创建。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。云门宗一面清闲于无极，一面又回返人间。
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禅宗流入朝鲜始于神秀门下之新罗僧信行（704～779），所传为北宗禅。马祖门下之道义则将南宗禅带到朝鲜（820）。越南禅宗最早为天喜禅派，为从僧璨受禅法之毗尼多流支（？～594）所创。南宋时，日僧荣西在露台山受法，禅宗临济黄龙派随传入日本；南宋末中国和尚东渡日本又传去杨岐禅法。13世纪初日僧道元又将曹洞禅法带至日本。稍晚从百丈怀海受禅法之无言通创无言通禅派；后更有黄龙系（一说云门系）的草堂禅派（11世纪）和临济系的竹林禅派（13世纪末）等。17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为日本与曹洞、临济并列的黄檗宗，至今不衰。