惊骇是人生命感情中难明的关键之一。在天然界和人类社会，生命的过程向来都不是一帆风顺、安然无事的，总会碰到各种百般意想不到的波折、失利和痛苦。一小我若预感将会有某种不良结果产生或遭到威胁时，就会产生惊骇，并为此严峻不安，从轻微的忧愁到惶恐失措。
凡人说，惊骇失利，是因为想得太多，想得太多是因为情感太盛，秀才考场得胜后顿觉颓唐，也是一样的事理。幸亏他及时觉悟――表情归于平平，目标得以重新建立。在这个秀才身上，我们看到的并不是放弃后的心如止水，两眼迷离，而是再度追逐的豁然，因为这类豁然，不再对畴昔的遗憾耿耿于怀，不再对未知的将来作不肯定的憧憬，心落在了此时现在，即此时现在需求做的事以及如何将其做好。
从心机学上来看，惊骇产生的本源在于人们根深蒂固的依靠情结：对别人的依靠，对物质的依靠，对思惟的依靠。也就是说，当我们不敷独立，不能完整做本身而必须仰仗别人时，我们的内心就会充满不安和惊骇，惊骇被抛弃，惊骇落空已有的统统。
“那明天你会碰到甚么人？”
每小我都能够面对失利。而对糊口的快意或不快意，起决定感化的，并不是人生的境遇，而是思惟的刹时；胜利或不胜利，偶然候也不是由小我的尽力所决定，而是取决于意念的转换。当糊口与豪情皆堕入泥潭时，倘若连开启下一段路程的勇气都没有了，那岂不是要陷在失利的泥潭中永久痛苦吗？
秀才愣了一下，说：“我面前当然是您啊。”
面对失利，保持淡定
白叟悄悄点头道：“明天之事已忘怀，明日之事尚将来，能掌控的唯在现在，你又何必对畴昔之事耿耿于怀。因为明天不成知，昨日已畴昔，不如放下顾虑，平平对之，你并没落空甚么，不过是重新开端。”
从心机学的角度来讲，哀痛、愁苦等悲观情感常常会让人们落空判定力。以是，一小我在哀痛、愁苦的时候，必然不要动手首要事情的讯断，特别是能够会对我们的糊口产生深远影响的人生大事，因为哀痛、愁苦会使你的决策贫乏深切全面的思虑。一小我在看不到但愿时，仍能够保持悲观，仍能善用本身的明智，是非常不轻易的。
《诗经》中说：“如切如磋，如琢如磨。”意义是说，人生如同一块璞玉，必须颠末切、磋、琢、磨这一经心打磨的过程，只要尽力来砥砺这块璞玉，才气使它成为完美无瑕的艺术品。这和王阳明的心如污镜是一样的事理，不管是刮磨镜面的污垢，还是打磨璞玉，都是人们磨炼心性的意味。王阳明的平生历经了各种艰巨险阻，在他看来，这些都是磨炼心性的过程。
王顺友是胜利的，因为他耐住了孤单，克服了本身。
王阳明被远贬龙场初期，本地糊口的艰苦以及精力上的孤单，使贰表情非常悲惨。为了排解心中的愁闷，他日夜端居静坐，澄心静虑，但愿通过静坐来厘清本身的思路。这是耐得住孤单的表示，他也是以悟出了一个事理：贤人处世，在于自足七性，而不在向外求理。今后，王阳明就开端了用孤单催生本身心灵生长的龙场悟道之旅。
白叟接着说道：“既然是新的开端，又何必固执于之前？如潺潺溪水，偶被沙石所阻，但其毕竟万里波澜始于点滴。你可曾明白了？”