如果飞卫对初学箭术的纪昌大讲特讲射箭的实际知识，而不是让他从练习对准开端，循序渐进地讲授，飞卫将很难成为百发百中的神弓手。
十年后，人们才从山田本一的自传中找到“聪明”的答案：“每次比赛之前，我都要乘车把比赛的线路细心地看一遍，并把沿途比较夺目标标记画下来。比如，第一个标记是银行；第二个标记是一棵大树；第三个标记是一座红屋子……如许一向画到赛程的起点。比赛开端后，我就以百米竞走的速率奋力地向第一个目标冲去，等达到第一个目标后，我又以一样的速率向第二个目标冲去。四十多千米的赛程，就被我分化成这么几个小目标轻松地跑完了。开初，我并不懂如许的事理，我把我的目标定在四十多千米外起点线的那面旗号上，成果我跑到十几千米时就怠倦不堪了，因为我被前面那段悠远的路程给吓倒了。”
循序渐进，才气有长进
笔墨毛病了我们对事物或人的实在发觉，毛病了我们对事物停止自在地察看。因为笔墨带着很多遐想和经历的形象，这些遐想实际上就是影象，它们不但扭曲了视觉上的察看，也扭曲了心机上的熟谙。比方“总经理”和“员工”这两个词，它们描述的都是职务，但是“总经理”这个词带有激烈的权力、职位和首要性的含义，而“员工”这个词则会让人产生不首要、职位寒微和没有权力的遐想；“总经理”是正襟端坐在某个位置上的形象，而“员工”则是加班加点在某个岗亭上的形象。是以，笔墨停滞我们将二者都作为人来对待。形象就是笔墨，它们紧跟着我们的快感和欲望。是以，我们全部的糊口体例都在被笔墨和与之相干的遐想塑造着。
哲学家和数学家都是人们以是为的具有很多知识的学者，但是在面对糊口中的突发状况时，他们的知识并不能帮忙他们保全性命，或者说没法帮忙他们处理迫在眉睫的题目。我们或许是一个知识丰富的哲学家，但我们并不必然是个具有缔造力的哲学家，并不必然能接管新事物，不能对新奇、别致的事物做出敏感和及时的反应。但是聪明分歧，聪明的力量是无穷的，真正的聪明能帮忙我们面对糊口的各种困难。以是我们说，一个有知识的人并不必然具有聪明。
丢弃踏实的文辞，寻求典范的本色
很明显，背负着如此沉重的精力承担，不消说在奇迹上追求胜利，在自负心、家庭题目、人际干系等方面，也不成能获得对劲的结果。佛陀说，花未全开月未圆，事物一旦完美，便会窜改成残破。人生，永久都是出缺憾的。梵学里把这个天下叫作“婆娑天下”，翻译过来便是能允很多缺点的天下。本来这个天下就是出缺憾的，是以苏东坡有词曰：“月有阴晴圆缺，人有悲欢聚散，此事古难全。”在一个出缺点的天下里寻求面面俱到的完美，实在是一种极大的偏执。如果人们能够安然接管天下的缺点，安然面对本身的失误与弊端，并从中汲取经历，才气真正获得王阳明所说的“知己”――心灵欢乐的聪明。
王阳明答复说：“中庸就是天理，就是易，跟着时候而产生窜改，如何能‘执’而稳定呢？以是很难事前肯定一个标准，必须因时制宜。后代的儒生们，想把各种事理阐述得完美无缺，就定了一个个牢固的形式，这恰是所谓的偏执了。”由此可见，寻求面面俱到，是偏执的一种表示。因为世上没有完美的人，也就没有人能做到面面俱到，寻求面面俱到，只会给本身增加绝望和痛苦。