西楚霸王为何会败给刘邦，就是因为他刚愎自用，刺耳谋臣的定见，使得谋臣前后离本身而去；而刘邦却能听取部下人的定见，即便在非常暴躁的时候，也能静下心来，当真听取部属的定见，因此能够收罗天下人才为己所用，终究建立西汉王朝。
若果“进不求名，退不避罪”，单留一片报国赤忱，将苟利国度，存亡以之，又何愁不能“计险厄远近”，而“料敌制胜”乎?
俗话说：“得人之道，在于识人。而识人之前，重在观人。”观人重在言与行，识人重在德与能，不细观则不能明识，不明识则不能善用。只要知人才气善任，因为对一小我体味得越深切，用起来就越恰当，相处起来才气减少摩擦。但是，人们要想从一小我的言谈举止看出他内涵的品德涵养，是一件很难的事。自古识人之难，在于知人知面不知心。固然难，但还是要去体味，毕竟识人是与人来往的根本。只要在对一小我的脾气品格有所体味的环境下，才气决定与其相处的形式及干系的远近。所谓道分歧不相为谋，或谋之有道，而道不异者则引为知己。而这些都需求从识人开端。对于识人的体例，春秋期间的军事家孙子曾说：“将者，智信仁勇严也。”意义是说，要成为一个好的将领，必须具有才干、威望、爱卒、英勇、严厉五种本质。又说：“将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可悔也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。”意义是说，一个将领必须制止五个危急：有勇无谋，只知硬拼，就有被杀的伤害；临阵害怕，贪恐怕死，就有被掳的伤害；易怒暴躁，就有被轻侮的伤害；廉洁自好，就有被污辱的伤害；过于宽仁爱民，就有被滋扰（囿于小爱不知大爱之情）的伤害。
三小我说得都有事理，襄王不知该如何办，就问慎子：“您说我该采取谁的战略呢？”慎子想了想说：“全数采取。”襄王不解，慎子说：“遵循他们的主张做，大王便能够收到像他们预感的结果。大王可派子良率车五十乘，向齐国实施献地手续。第二天您可派昭常大司马，带兵前去东地驻守。再过两天，您再派景鲤求救于秦。”襄王听了茅塞顿开，统统就按慎子所说的去做。
王阳明长于从德化知己的角度来处理题目。他以为，德化知己能走入民气，更好地达到“其身正，不令而行”的目标。王阳明倡导“致知己”和“知行合一”，且一贯重视德化的感化，他遍及布道，采取弟子，传播心学。每到一地，他就提高文明，创办黉舍，教百姓读书识字，鼓吹国度大政目标，制止公众违法犯法。他但愿通过这些办法上行下效，用文明和德政来教养本地百姓。
王阳明在熟读前人识别人才的聪明后，对人才的本质也有本身的了解。
罗马闻名的军事家斯奇比奥是一个非常仁慈的君主，他的名声很好，其品德和行动皆被人推许，但是斯奇比奥太没有原则了。一次，在洛克伦斯居住的子民蒙受了斯奇比奥一名使者的培植，但是斯奇比奥既没有替受欺负的臣民报仇雪耻，对于使者的横行霸道也没有加以奖惩。统统的人都感觉斯奇比奥是个没原则的人，他的部下也垂垂对他落空了尊敬；在元老院里，他遭到元老法比奥・马西莫的弹劾，后者说他是罗马军队的废弛者。成果，斯奇比奥的军队在西班牙叛变了他。