在王阳明看来，一小我不该发怒时发怒，就是被怒鬼迷住了心窍。这类怒实在就是人们常说的迁怒别人的行动。“不迁怒”语出《论语・雍也》，意在劝戒人们有甚么不顺心的事，有甚么烦恼和气愤，不要将其宣泄到别人身上去，不要拿不相干的人当出气筒。
迁怒别人是很多人都会犯的错误，被迁怒的工具常常是人们身边最靠近的人――家人和朋友，首要启事在于人们以为家人和朋友会赐与本身充足的包涵和忍耐，并且即便他们出言辩驳，也不会用暴虐的说话进犯，因此也就不轻易粉碎相互的感情。
天下上，有谁不喜好被别人歌颂呢？能够说喜好被人歌颂是人的本性。并且，从社会心机学角度来讲，歌颂是一种有效的来往技能，能收缩人与人之间的心机间隔。有如许一个故事，说的就是这个事理：
故事中的每一小我都犯了“迁怒”的弊端，因而便让这类坏情感不竭地持续下去，为糊口带来了无穷无尽的忧?。
“这类也很好，但稍稍油腻了一点。”海特想：看起来，他朴拙地信赖本身终究会买下一个布丁，他一点也不感觉本身是在棍骗商店。不幸的老头！或许他畴昔有钱来遴选本身最爱吃的布丁，现在他已家道败落，所能做到的也只是如许咀嚼咀嚼了。海特俄然动了怜悯之心，走到白叟跟前说：“对不起，先生，能赏个脸吗？让我为您买一只布丁吧，这会让我深感欣喜的。”听完海特的话，老先生仿佛被刺了一下似的今后一跳，热血冲上他那充满皱纹的脸。“对不起，”他说，他的神态比海特按照其表面设想出的要傲岸很多，“我想我跟您并不了解，您必定是认错人了。”
攻讦和指责别人，只能带来更多的怨怼和不满，不但不能处理题目，还很轻易令人与人之间的干系恶化。相反，如果采取歌颂的体例，题目就轻易处理很多。法国名流拉罗什夫科曾说：“明智、斑斓和英勇的赞美进步了人们，完美了人们。”以是，在人际来往中，我们无妨尝试着歌颂别人，尽力发掘别人的闪光点，这也是王阳明所推许的仁爱精力。
“亲民”犹《孟子》“亲亲仁民”之谓，“亲之”即“仁之”也。“百姓不亲”，舜使契为司徒，“敬敷五教”，以是亲之也。
通过歌颂窜改他
《论语》中记录樊迟问孔子：“甚么叫仁？”孔子说：“能够爱统统人就是仁。”孔子所说的“统统人”并不但指人类这一种生命，而泛指天下上的统统生命，这才是贤人的“仁”。由此可见，孔子的仁是建立在人类最高能够的划一性根本上的，是没有半点私心的。
这位老先生穿着陈旧，但很整齐。他接过调羹，开端孔殷地一个接一个地咀嚼布丁，只是偶尔停下来，用一块大大的手绢擦擦他发红的眼睛。海特看到他的手绢已经完整破了。“这类不错。”
仁爱的人把六合万物看作一个团体
可见，如果人们能够消弭内心爱与憎的辨别，把六合万物看作一个团体，爱统统人、事，就能规复通透的知己，获得人生的胜利与幸运。
每小我在社会上都不是伶仃的，四周有很多与本身共同窗习、事情和糊口的人，为使学习顺利、奇迹胜利、糊口幸运，人们都情愿建立杰出的人际干系，而推己及人则是实现人际干系敦睦、和谐的首要路子。要做到推己及人，起首要做到“己所不欲，勿施于人”，然后再进一步做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，一个有仁德的人，本身想要站得住脚，同时也要帮忙别人站得住脚，本身想要事事行得通，同时也要帮忙别人事事行得通，真正做到己立、立人，己达、达人。