通过歌颂窜改他
为了进一步阐述六合万物共为一体的事理，王阳明又说：“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭奠、宴来宾，心又忍得？嫡亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能分身，宁救嫡亲，不救路人，心又忍得？”意义是说，人们既然一样爱好植物与草木，如何忍心拿草木去豢养禽兽呢？一样酷爱人与禽兽，为甚么忍心宰杀了禽兽去扶养父母、祭奠和接待来宾呢？对嫡亲的人与路人一样充满仁爱，但是如果只要一箪食、一豆羹，没法保全两方的性命，如何能忍心只让嫡亲的人吃了活命，让路人饿死呢？
这家的女仆人很聪明，她决定遵循智者的话去做。以后她一见到邻居老太太就夸她精力好、气色好；碰到邻居大姐买菜就夸她篮子里的菜又新奇又便宜；碰到邻居送儿子上学就夸邻居的儿子又聪明又懂事；如果有人到她家开的百货店买东西，见到年长的就叫大娘、婶子、叔叔、大爷，见到年纪相仿的就叫姐妹、兄弟，而那些小孩子，她则冠以“多标致的小女人”和“多帅的小伙子”等美称。成果没过量久，这家人在镇上就小有分缘了，买卖也做得红红火火。
这位老先生穿着陈旧，但很整齐。他接过调羹，开端孔殷地一个接一个地咀嚼布丁，只是偶尔停下来，用一块大大的手绢擦擦他发红的眼睛。海特看到他的手绢已经完整破了。“这类不错。”
对比攻讦给人带来的悲观影响，明显，歌颂更轻易让人接管，这也是人际来往中最有影响力的一个别例。
在王阳明看来，仁是人最高的品德原则、品德标准和品德境地。人们要从本身的内心求仁，将心比心，才气够爱统统人，诚恳诚意地帮忙别人，而不是指责、攻讦别人的不对，才气真正成为具有大聪明、大魅力的仁者圣贤。
不迁怒也合适孔子“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道。孔子说人不该当把对本身的要求套用在别人的身上，本身能做获得，不必非要求别人做到。迁怒也是这个事理，人的心中有仇恨，不要拿别人当出气筒，本身消化了岂不是更好，还显得很有涵养。
心机学上有一个闻名的“踢猫效应”，说的是“迁怒”带来的连锁反应。
有一家卖布丁的商店，将很多甘旨的布丁摆放成一排。主顾能够挑选最合适本身口味的布丁，店家乃至还答应主顾先咀嚼，然后再做决定。店东海特常常想，会不会有些底子不筹算买布丁的人操纵这个优惠的机遇白吃呢？有一天，他向女伴计提出了这个题目，才得知的确有如许的事情。“有如许一名老先生，”她说，“他几近每礼拜都来这儿尝一尝每一种布丁，固然他向来不买甚么，并且，我思疑他永久也不会买。我从客岁，乃至前年就记着他了。唉，如果他想来就让他来吧，我们也欢迎。并且，我但愿有更多商店让他去咀嚼布丁。他看上去仿佛确切需求如许，我想大师都不会在乎的。”就在她跟海特说话的时候，一名上了年纪的先生一瘸一拐地来到柜台前，开端兴趣勃勃地细心打量起那一排布丁。“哎，他就是我方才跟你说的那位先生，”女伴计悄悄地对海特说，“现在你就看着他好了。”说完，又回身对老先生说：“您想尝尝这些布丁吗，先生？您就用这把调羹好了！”