即便在如许卑劣的环境里，王阳明仍然非常悲观，他不但将居住的山洞定名为“阳明小洞天”，还亲身劈柴火、打水、煮粥，喂抱病的侍从吃，为他们唱故乡小调、讲故事，以安抚他们降落的表情，对抱病侍从的小脾气也是各式容忍。别的，他还主动与本地住民互通有无：他教本地住民打土坯，用木头建屋子；本地住民则教他种粮食，还到山里砍砍木料帮他搭建了几间房屋，王阳明将其定名为“龙冈书院”，厥后又有了“宾阳堂”、“何陋轩”、“君子亭”等修建，成为王阳明龙场开悟、讲学的首要场合。
问：“声、色、货、利，恐知己亦不能无。”
先生曰：“圣贤非无功业时令，但其循着这天理则便是道，不成以事功时令名矣。”
据当时伴同王阳明前去的弟子说，龙场的确就是野活泼物园：毒蛇各处，野兽遍山。在路上行走，一不谨慎就会踩到蛇的尾巴。每天早上醒来，因为山中的氛围异化着毒气，常令人感到胸闷、头痛欲裂；且山中大雾满盈，很丢脸清门路，行走时一不谨慎就会摔得头破血流。更糟糕的是，因为龙场驿站年久失修，已经没有屋子可供居住，王阳明和弟子们为屋子题目费了很多心机。他们先是搭了一个茅草棚居住，但考虑到易受野兽攻击，就又选了个山洞住下，但山洞太阴冷潮湿，王阳明的侍从们都病倒了。
计算别人的好处，贬低本身的弊端，只会让本身堕入自毁的泥潭。人们常常感觉本身不敷好，因为别人比本身更好；本身不敷聪明，因为张三比本身更聪明；本身不敷无能，因为……人们老是有来由否定本身。我们也应当学习心安草，跳出“与别人比较”的形式，成为与“本身比较”的独立的自我。
他看到这一行字后，便迫不及待地走进了第三处宝藏，内里有一块盘石般大小的钻石。他发红的眼睛中泛着亮光，贪婪的双手抬起了这块钻石，放入了袋子中。他发明，这块钻石上面有一扇小门，心想，上面必然有更多的宝藏。因而，他毫不游移地翻开门，跳了下去。谁知，等候他的不是金银财宝，而是一片流沙。他在流沙中不断地挣扎，但是他越挣扎就陷得越深，终究与金币、金条和钻石一起长埋在了流沙下。
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替贤人争分两。若不从躯壳上起念，即郋尧舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜万镒，只是孔子的。孔子尢千镒，只是尧舜的，原无彼我。以是谓之圣，只论精一，非论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。如果气力量魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，以是流入功利。若撤除了此较分两的心，大家尽着本身力量精力，只在此心纯天理上勤奋，即大家自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，无不具足，此便是实实落落，明善诚身的事。”
总之，能够安贫乐道，独守内心的清净，是修行的一种境地。若做人也能够如此，则必将有所收成。
声指歌舞，色指美色，货指款项，利指私利，这些都是人们的欲望，是以声、色、货、利就被视为欲望的意味。人生活着，很难做到一点欲望也没有，但若物欲太强，就轻易沦为欲望的仆从，平生负重前行。是以王阳明才警告人们要针对声、色、货、利下工夫，减少本身的欲望，晓得满足常乐。