即便在如许卑劣的环境里，王阳明仍然非常悲观，他不但将居住的山洞定名为“阳明小洞天”，还亲身劈柴火、打水、煮粥，喂抱病的侍从吃，为他们唱故乡小调、讲故事，以安抚他们降落的表情，对抱病侍从的小脾气也是各式容忍。别的，他还主动与本地住民互通有无：他教本地住民打土坯，用木头建屋子；本地住民则教他种粮食，还到山里砍砍木料帮他搭建了几间房屋，王阳明将其定名为“龙冈书院”，厥后又有了“宾阳堂”、“何陋轩”、“君子亭”等修建，成为王阳明龙场开悟、讲学的首要场合。
针对声、色、货、利下工夫
他笑了笑，心想：有谁会丢下这闪光的金币呢？因而，他没留下一枚金币，扛着大袋子来到了第二处宝藏，呈现在面前的是成堆的金条。他见状，镇静得不得了，还是把统统的金条放进了袋子，当他拿起最后一根金条时，看到上面刻着：“放弃下一个屋子中的宝贝，你会获得更贵重的东西。”
住茅草棚也欢愉
王阳明曾说：“圣贤不是没有功业时令，他们只是遵守天理，这就是道。圣贤不是以功业时令而闻名的。”在他看来，具有真才实学的人是用不着用所谓的“功业时令”等浮名来证明本身的学问或者优良之处的。放眼那些具有真才实学的名流、巨人，他们都对浮名持不屑一顾的态度。恩格斯极其恶感别人称他为“导师”，他在给普列汉诺夫的复书中，第一句话便是：“请您不要称我为导师，我的名字叫恩格斯。”曾两次荣获诺贝尔奖的居里夫人，把金质奖章给孩子当作玩具，且语出惊人：“我是想让孩子们从小就晓得名誉就像玩具，只能玩玩罢了。”
声指歌舞，色指美色，货指款项，利指私利，这些都是人们的欲望，是以声、色、货、利就被视为欲望的意味。人生活着，很难做到一点欲望也没有，但若物欲太强，就轻易沦为欲望的仆从，平生负重前行。是以王阳明才警告人们要针对声、色、货、利下工夫，减少本身的欲望，晓得满足常乐。
厥后国王体味到，橡树因为本身没有松树那么高大矗立，是以轻生厌世死了；松树又因本身不能像葡萄那样结很多果子，也死了；葡萄则哀叹本身整天蒲伏在架上，不能直立，不能像桃树那样开出斑斓敬爱的花朵，因而也死了；牵牛花病倒了，因为它感喟本身没有紫丁香那样的芳香；其他的植物也都低头沮丧，无精打采，只要很藐小的心安草在富强地发展。
一天，一个国王单独到花圃里漫步，使他感到万分惊奇的是，花圃里统统的花草树木都枯萎了，园中一片萧瑟。
而欲望，是人们的意念，是属于将来的产品，这类意念差遣着人们去追一一些本不属于本身的东西。当有了欲望的时候，人们的心就已经投向了虚无缥缈的将来。人们把欲望奉为至上，但是欲望却回报给人们无尽的痛苦和烦恼。人们之以是会常常感到心烦苦闷？恰是因为我们的欲望没有获得满足。但是人的欲望能够获得满足吗？答案是否定的。
与人攀比，不如自我攀比
王阳明被贬到偏僻的龙场后，并未因本地糊口前提的艰苦而痛苦不堪，反而以此为乐，正如他本身在《何陋轩记》中写的那样：“孔子当初想在九夷居住，弟子们都以为九夷的环境太粗陋了，不适合居住。孔子却以为，君子居住在阿谁处所，就会用君子之风去影响本地的人们，将文明传播到那边，窜改那边的风俗，那里还会粗陋呢？我（王阳明）因为犯了弊端而被贬到龙场驿站来，这龙场在当代是蛮荒之地，在明天却成为当局安抚少数民族的重点地区，但这里的糊口前提还是很掉队。人们都觉得我这从繁华的多数会来的人难以在这粗陋的处所居住，但是，我却在这粗陋的环境里安然处之，以苦为乐。”