王阳明也是一个不正视浮名的人，固然他也曾几次插手科举测验，并终究获得了功名。但他插手科举测验的目标不在于功名，而在于功名背后的实际意义。正如他在第一次插手科举测验落榜时所说：“我的确有点儿难受，但不是因为没有考中，而是因为不能考中为国度效力。”纵观王阳明的政治生涯，他也确切在经心全意地为国度效力，为百姓谋福。也恰是因为如许，他才成为备受先人推许的名臣、圣贤。
先生曰：“当然。但初学勤奋，却须打扫洗濯，勿使留积，则适然来遇，始不为累，天然顺而应之。知己只在声、色、货、利上勤奋，能致得知己精夺目明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，不过天则风行矣。”
王阳明答复说：“的确如此。但人们刚开端修身养性时，必必要在心中将声、色、货、利打扫洁净，一点也不能残留，如许偶尔碰到也不会为其所累，天然能遵循知己来顺利应对。也就是说，致知己就是要针对声、色、货、利下工夫，只要人们使本身的知己精纯光亮，没有一丝一毫的掩蔽，那人们同声、色、货、利打交道，就会遵行天理天然运转了。”
不要被浮名所累
而如何才气让心摆脱欲望的操控呢？实在只需求人们分清本身的需求和欲望，即满足本身的需求，而不是满足本身的欲望。可惜大多数人都分不清楚这二者的差别，常常错将“欲望”当作“需求”，成果为本身带来无尽的烦恼和痛苦。
人的“需求”是不能够压抑的，正如花开柳绿是因为时节到了，花苞需求绽放，柳芽需求伸展；正如久旱的大地需求甘霖的津润，以便植物发展；正如湖泊需求水草来自我净化……需如果实在的，归于本质的，也能够说，“需求”是必须的。
住茅草棚也欢愉
王阳明被贬到偏僻的龙场后，并未因本地糊口前提的艰苦而痛苦不堪，反而以此为乐，正如他本身在《何陋轩记》中写的那样：“孔子当初想在九夷居住，弟子们都以为九夷的环境太粗陋了，不适合居住。孔子却以为，君子居住在阿谁处所，就会用君子之风去影响本地的人们，将文明传播到那边，窜改那边的风俗，那里还会粗陋呢？我（王阳明）因为犯了弊端而被贬到龙场驿站来，这龙场在当代是蛮荒之地，在明天却成为当局安抚少数民族的重点地区，但这里的糊口前提还是很掉队。人们都觉得我这从繁华的多数会来的人难以在这粗陋的处所居住，但是，我却在这粗陋的环境里安然处之，以苦为乐。”
声指歌舞，色指美色，货指款项，利指私利，这些都是人们的欲望，是以声、色、货、利就被视为欲望的意味。人生活着，很难做到一点欲望也没有，但若物欲太强，就轻易沦为欲望的仆从，平生负重前行。是以王阳明才警告人们要针对声、色、货、利下工夫，减少本身的欲望，晓得满足常乐。
王阳明曾说：“圣贤不是没有功业时令，他们只是遵守天理，这就是道。圣贤不是以功业时令而闻名的。”在他看来，具有真才实学的人是用不着用所谓的“功业时令”等浮名来证明本身的学问或者优良之处的。放眼那些具有真才实学的名流、巨人，他们都对浮名持不屑一顾的态度。恩格斯极其恶感别人称他为“导师”，他在给普列汉诺夫的复书中，第一句话便是：“请您不要称我为导师，我的名字叫恩格斯。”曾两次荣获诺贝尔奖的居里夫人，把金质奖章给孩子当作玩具，且语出惊人：“我是想让孩子们从小就晓得名誉就像玩具，只能玩玩罢了。”