如果这小我能在看了警示后立即分开，能在跳下去之前多想一想，那么他就会安然地返回，成为一个真正的财主。但是，很少有人能在声、色、货、利面前保持沉着、不被引诱。贪婪地想要获得更多，却常常在贪婪中落空更多。
有一个墨客因为像晋人车胤那样借萤火虫的光夜读，在乡里出了名，乡里的人都非常敬佩他的所作所为。一天凌晨，有一人去拜访他，想向他请教。但是这位墨客的家人却奉告拜访者，说墨客不在家，已经出门了。来拜访的人非常不解地问：“那里有夜里借萤光读书，学一个彻夜，而凌晨大好的光阴不读书却去干别的琐事的事理？”家人照实答复说：“没有其他的启事，主如果要捕萤火虫，以是一大早出去了，到傍晚的时候就会返来。”
一天，一个国王单独到花圃里漫步，使他感到万分惊奇的是，花圃里统统的花草树木都枯萎了，园中一片萧瑟。
俄国作家托尔斯泰曾说：“欲望越小，人生就越幸运。”欲望与生俱来，大家都有。世报酬何不心安，只因放纵本身的欲望。如果人们能够服从王阳明的劝戒，打扫心中对声、色、货、利的妄图，就能以纯明的知己轻松应对天下上的任何事，也就不会有那么多的烦恼和痛苦。
寻求名誉不免不被浮名所累，误了平生。浮名不过是噱头，却有太多人被它管束。浮名能为人带来一时的心机满足，但它本身毫无代价、毫偶然义，任何一个真正的有识之士，都不会看重浮名。
明末清初有一本书叫《解人颐》，对人的欲望作了入木三分的描述：“整天驰驱只为饥，方才一饱又思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容仙颜妻。娶得美妻生下子，恨无地步少根底。买到故乡多广漠，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。当了县令嫌官小，又要朝中挂紫衣。若要世民气满足，除是南柯一梦兮。”做人如果不能节制本身的欲望，就会成为欲望的仆从，终究丧失自我，被欲望所奴役。
总之，能够安贫乐道，独守内心的清净，是修行的一种境地。若做人也能够如此，则必将有所收成。
人的“需求”是不能够压抑的，正如花开柳绿是因为时节到了，花苞需求绽放，柳芽需求伸展；正如久旱的大地需求甘霖的津润，以便植物发展；正如湖泊需求水草来自我净化……需如果实在的，归于本质的，也能够说，“需求”是必须的。
计算别人的好处，贬低本身的弊端，只会让本身堕入自毁的泥潭。人们常常感觉本身不敷好，因为别人比本身更好；本身不敷聪明，因为张三比本身更聪明；本身不敷无能，因为……人们老是有来由否定本身。我们也应当学习心安草，跳出“与别人比较”的形式，成为与“本身比较”的独立的自我。
《后汉书·杨彪传》中谈道：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕。”意义是说，人们要能安于贫困困苦，并且以对峙本身的信心、抱负为乐。恰是仰仗“安贫乐道”的精力，王阳明才没有颓废出错，反而在悟道讲学中，首创了心学。他本身在《始得东洞遂改成阳明小洞天三首》中写道：“藐矣箪瓢子，此心期与论。”诗中援引了颜回对待艰苦糊口的态度“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。王阳明说：“颜回虽离我们很远，但我情愿像他那样安贫乐道。”