畴前，一个想发财的人获得了一张藏宝图，上面标明在密林深处有大量的宝藏。他当即筹办好了统统寻宝器具，还特别找出四五个大袋子用来装宝贝。统统筹办伏贴后，他便进入了那片密林。他斩断了挡路的波折，蹚过了小溪，冒险冲过了池沼地，终究找到了第一处宝藏，满屋的金币熠熠夺目。他仓猝取出袋子，把统统的金币装进了口袋。分开这一处宝藏时，他看到了门上的一行字：“满足常乐，适可而止。”
对此，王阳明答复说：“你这又是从外在情势上去考虑题目，从而成心为贤人争些分量。如果不是如许，那么把尧、舜比做万镒纯金也不为多，把孔子比为九千镒纯金也不为少。尧舜的万镒也就是孔子的，孔子的九千镒也就是尧舜的，本来就是不分相互的。要晓得，贤人之所觉得贤人，重点看他们的内心是否精1、纯明，而不在于他们心智的大小。只要心至纯至精为天理，就都是贤人。如果谈及他们的才气度头，如何能够不异呢？后代儒生只在才气上作比较，是以堕入功利之心中。如果消弭了比较才气的私心，每小我尽本身的力量、精力在存养天理高低工夫，就会大家功德美满：才气大的做出大的成绩，才气小的做出小的成绩，不必借助外力，无不完美纯粹，这才是踏结结实、明善诚身的事情。”
车胤夜读是真勤奋、真求知，而这个墨客却在凌晨如许的大好的光阴下出门捕萤，傍晚再返来装模作样地演出一番，美满是本末倒置，是虚假的表示。“名”是有了，但时候一长不免会暴露马脚。靠一时的投机取巧哗众取宠，如许的“名”常常很长久，如过眼云烟，很快会被世人忘记。当时，这位“名流”便再也没法风景了。
在王阳明看来，安于贫苦糊口，以学习和把握贤人之道为乐，不被实际与名利所扰，便会找到本身的人买卖义，这与佛家的持戒之道是一脉相通的。明朝施惠在《幽闺记·士女随迁》中说：“乐道安贫巨儒，嗟怨是何如，但孜孜有志效鸿鹄。”如果沉浸活着俗名利中不能自拔，一心寻求欲望的满足，那么还不如在安好的海边享用简朴的幸运。闻名学者梁实秋在《雅舍小品·图章》中也说过：“安贫乐道的精力之宝贵更难于用三言两语向唯功利是图的人解释清楚的了。”
据当时伴同王阳明前去的弟子说，龙场的确就是野活泼物园：毒蛇各处，野兽遍山。在路上行走，一不谨慎就会踩到蛇的尾巴。每天早上醒来，因为山中的氛围异化着毒气，常令人感到胸闷、头痛欲裂；且山中大雾满盈，很丢脸清门路，行走时一不谨慎就会摔得头破血流。更糟糕的是，因为龙场驿站年久失修，已经没有屋子可供居住，王阳明和弟子们为屋子题目费了很多心机。他们先是搭了一个茅草棚居住，但考虑到易受野兽攻击，就又选了个山洞住下，但山洞太阴冷潮湿，王阳明的侍从们都病倒了。
不要被浮名所累
德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻贤人之分量，以煅炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”