“国王啊，我一点也不悲观绝望。因为我晓得，如果国王您想要一棵橡树，或者一棵松树、一丛葡萄、一株桃树、一株牵牛花、一棵紫丁香，等等，您就会叫花匠把它们种上，而我晓得您寄但愿于我的就是要我放心做小小的心安草。”小草答复说。
明末清初有一本书叫《解人颐》，对人的欲望作了入木三分的描述：“整天驰驱只为饥，方才一饱又思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容仙颜妻。娶得美妻生下子，恨无地步少根底。买到故乡多广漠，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。当了县令嫌官小，又要朝中挂紫衣。若要世民气满足，除是南柯一梦兮。”做人如果不能节制本身的欲望，就会成为欲望的仆从，终究丧失自我，被欲望所奴役。
对此，王阳明答复说：“你这又是从外在情势上去考虑题目，从而成心为贤人争些分量。如果不是如许，那么把尧、舜比做万镒纯金也不为多，把孔子比为九千镒纯金也不为少。尧舜的万镒也就是孔子的，孔子的九千镒也就是尧舜的，本来就是不分相互的。要晓得，贤人之所觉得贤人，重点看他们的内心是否精1、纯明，而不在于他们心智的大小。只要心至纯至精为天理，就都是贤人。如果谈及他们的才气度头，如何能够不异呢？后代儒生只在才气上作比较，是以堕入功利之心中。如果消弭了比较才气的私心，每小我尽本身的力量、精力在存养天理高低工夫，就会大家功德美满：才气大的做出大的成绩，才气小的做出小的成绩，不必借助外力，无不完美纯粹，这才是踏结结实、明善诚身的事情。”
王阳明被贬到偏僻的龙场后，并未因本地糊口前提的艰苦而痛苦不堪，反而以此为乐，正如他本身在《何陋轩记》中写的那样：“孔子当初想在九夷居住，弟子们都以为九夷的环境太粗陋了，不适合居住。孔子却以为，君子居住在阿谁处所，就会用君子之风去影响本地的人们，将文明传播到那边，窜改那边的风俗，那里还会粗陋呢？我（王阳明）因为犯了弊端而被贬到龙场驿站来，这龙场在当代是蛮荒之地，在明天却成为当局安抚少数民族的重点地区，但这里的糊口前提还是很掉队。人们都觉得我这从繁华的多数会来的人难以在这粗陋的处所居住，但是，我却在这粗陋的环境里安然处之，以苦为乐。”
与人攀比，不如自我攀比
王阳明以为，喜、怒、哀、乐的感情，就生发它们的本体来讲，是中正平和的。只是人们在表达喜、怒、哀、乐时常常异化着别的意义，才会过分或不敷，就成了私欲了。由此可见，如果心不受欲望的操控，人们所产生的喜、怒、哀、乐等感情就不会有痛苦、欢愉的辨别了。
俄国作家托尔斯泰曾说：“欲望越小，人生就越幸运。”欲望与生俱来，大家都有。世报酬何不心安，只因放纵本身的欲望。如果人们能够服从王阳明的劝戒，打扫心中对声、色、货、利的妄图，就能以纯明的知己轻松应对天下上的任何事，也就不会有那么多的烦恼和痛苦。