“但是民气乃是无穷无尽的，你能够包管有了这些外物以后，那不会需求更多？”
“那就是他境地不敷，没法真正体悟内心之天良，以是才会被外物所利诱。”
不过汝南公主一样也都说：“我以为知行合一并非是为了平常所需，而是你为了更高的寻求，真正的超脱于六合宇宙。为了平常所需，那岂不是在寻求俗物？”
李义府也都辩论论：“我觉得心无外物，乃是心无过分以外物。人所需乃是保存，不过不寻求过分的外物也就是心无外物。时堂主曾言，心无外物并非是真正的无物，而是不被虚幻之物所利诱。但是平常所需，那乃是真正的人类保存繁衍之物。固然我们不寻求过分的金银珠宝财产，但是一衣一食寻求还是能够的，而这个保持人之平常所需的东西，并非是外物。”
李义府的观点也就是满足了人类平常所需，那也就是修炼的一种，是体悟六合大道的一种体例。
李义府恰好相反，以为平常所需并非是“外物“，平常所需反而是真正的人类的“天良”之一，人类都不存在，那天良何存？
时不凡也都在思虑，内心想：“李义府我记得他父亲曾经是一个县丞，不过县丞不过是九品小官，是外埠的县丞，并非是京县的县丞，以是职位不过是九品。九品小官，那多数是出身于豪门了，属于那种为了一日三餐所繁忙的人。在这类环境下他的出身一个九品小官，但是并非是真正的离开出产，反而还要为了平常保存的东西所驰驱繁忙，那如许他的生长过程平常所需也是不奇特的了。相反这个汝南公主是出身于皇家，当她出世以后也都是一向在皇家内里。她固然有疾病，但是却一样衣食无忧。衣食无忧的糊口之下，会让他和浅显劳动听民有必然的分裂。现在已经是七岁了，他底子没有亲身跟劳动听民一起劳动过，以是她天然遭到了传统思惟的影响，以为治学应当是必然程度上脱产治学，如许才是治学的底子。”
当然，这两种说法都是各自有着各自的胜利的例子，一样也有失利的例子。脱产封闭的研讨，轻易形成“闭门造车”的思惟，如许有他的缺点。但是一样，如果真正的走到了基层去，那一样也是有着他的缺点，比如说浅显底层百姓文明程度遍及偏低，没法真正表达本身的意义。这个不是时不凡看不起浅显劳动听民，不管任何期间基层百姓的均匀文明程度都是和高层有所差异，这个是不容完整否定的究竟了。基层百姓当然有着他的聪明，但是一样也有着它的缺点，不善于表达。让一个研讨学术的人走到基层，如许很轻易会被别的东西所迟误。
……
李义府竟然和汝南公主辩论起来，时不凡也都大抵听出来了这个李义府和汝南公主的最大辨别。李义府实在走的是底层线路，李义府以为人类保存所需实在也就是天下上六合大道。而心学的“天下观”实在是建立在民气当中的，因为只要民气存在，那六合才会存在。如果人类灭亡，那这个“六合”天然会是以消逝，天下也都不存在了。保护人类保存繁衍也就是在保护六合存在，以是人类平常所需也就是在保护心学。