只要情愿用心去曲解，你总能够找到来由的，这个也就是欲加上罪何患无辞了。孔子死了的时候，他底子没有想到本身的会成为将来的万世师表，更不成能晓得他的一言一行都会被先人当作了指导。成果大家都从他身上去为本身的行动扎到了“根据”，大家都成心偶然的去曲解他的话，那如许他有甚么体例。成果，受益的是别人，本身却替后入背黑锅了。
任何学说都有他的先进一面，但是却绝对也有他的掉队的一面。儒学一样是如此，有他的先进一面，一样也有他的掉队一面，如果抓住掉队一面不放，绝口不提甚么他的长处和功绩，那如何看都是掉队的。就比如有些人抓住了巨人出错的时候的一些事情不放，完整疏忽了他的功绩，那最后如何看这个巨人都是混蛋啊！
“历朝儒家无不是以为五帝官天下事好的，但是为何会走到了家天下呢？那你觉得，官天下好，还是家天下好？”李世民问。
“不怕！真谛或许会早退，但是却不会不来。”时不凡答复。
但是就因为你的天下观是如此，你也就以为这个东西是完整坏了的，那这个天然是“过火”了。何况只要别有用心的人去用心强加于他，那总能够找到来由的。这个底子不消多做甚么，因为人一辈子不成能不说错一句话，不成能不做错一件事请，更不成能制止本身的统统言行都不被先人曲解。
当代人把这个三皇五帝期间，分为五帝官天下，实在是指禅让制的时候。所谓的官实在有公的意义，代表了大师一起大众的意义。以是在当代的官府也都称为“公府”，而官天下厥后被称之为公天下。五帝期间是禅让制，而到了三皇期间就变成了家天下的世袭制了。当然这个世袭制，实在也是汗青的必定，这个是不成能窜改的。
“你说，朕到底是对了，还是错了？”
“皇上，你让我说实话，但是实话你也不爱听，那我又有甚么体例呢？”时不凡却反问。
如果只是看到了缺点，那天然是看起来全都是黑的。而如果只是看到了长处，那也是过火的。儒家一向倡导中庸，实在也就是一种为了制止过火。只要中庸，处在中庸的职位，不会形成过火的设法。不管是极左还是极右，那也都是分歧适的。以是这类中庸的思唯实在有好处的，但是有些人却把中庸完整了解成为了软弱无能的骑墙，就是以申明儒学是一个墙头草，那申明他底子没有学过中庸。
“当年从官天下到家天下，是无可何如的挑选。因为天下为公，分歧适这类体例。因为每次禅让，都是一次权力的移交，这内里经历了太多的腥风血雨，以是经不起这么的耗损。如许才会采取了这类家天下的安定而传承。儒家一向倡导宗法轨制，而宗法轨制实在有他的好的一面，那也就是保持安定。宗法实在立意是保护稳定，君臣父子之说也是为了保护稳定罢了。不然天下将会更加动乱，不会有甚么安宁。”
以是说家天下固然是汗青出产力的必定，是为了降落权力移交本钱，但是儒家一样也都是在尽力限定君王权力，尽力在尽能够的让家天下向公天下挨近。如果用先人的目光来看，儒家这类行动太难了。以当代的出产力所产生的社会心识，想要真正的实现公天下事不成能的。而关于君主集权，这个实在也是汗青的必定。如果不把集权到了极限，那一样不会产生分权的思惟。只要君王把权力集合到了顶峰，那所谓的各种民主思惟才会获得“逼出”。君王不竭集权是汗青的必定，中外实在都是如此。