和布伯一样，犹太教神职职员Kushner（《当代约伯记》）质疑“这个天下存在恶”和“神是善且全能的存在”是否相互冲突，Kushner以为，神不是恶之启事，神的确是善但不是全能。病、不幸不是神为了奖惩人类而赐与人类的，也不是甚么神的弘远打算之一。
如果我们接管“这世上所产生的统统事情都有它本身的含义”这一说法，那么不公不公道的事情产生后或许也能获得某种解释。但是，对于留下来的家眷来讲，病、灭亡也有它本身的某种含义等说法涓滴没有压服力。
两只青蛙
不从人生课题逃脱
不消把本身表示得那么好
一个患者总算拿到了大夫的诊断，能够停职歇息一段时候了。大夫对他说：“终究能够歇息了，现在你能够规复精力了。”患者不觉得然。
阿德勒对朋友讲过如许一则小故事。
人绝对不是双方面地遭到环境影响。畴昔的经历、内部环境的确会给人产生很大影响。但是，并不是被这些所决定的。人在任何状况下都不是有力存在，在本身所处的状况中该如何活下去，这取决于本人的决定。
“不晓得。只是，我以为一颗纯粹的心应当一向都要做梦。”
这类孩子以为本身甚么都做不到，心中萌发“放弃”的设法，在它的差遣下，退到了距人生火线间隔很远的位置，分开人生课题很远。以为本身无能的人，当然，甚么都不会去做的。悲观主义者面对困难时，就是如许，毫无作为。而悲观主义者，“对统统困难都会英勇面对”，对于面前的磨难“不会采纳过于深切的态度”。“有自傲，轻松看到无益于人生的态度”，“不会提出过分要求”。也就是说，他们承认并接管“面对课题，总会有本身力所不能及的”。即便如许，悲观主义者也是在所处的状况中尽其所能，这就是和悲观主义者的辨别之处。
最好是不要出世，如果出世了，那就尽能够地早点死去，因为这也算是人生第二大功德。确切，活得越长，经历的不幸也越多。即便如许，也不会有人感觉人生越短越好。
厥后我本身得了心肌梗死倒下，被迫卧床静养，就连本身翻身都很难时，不由得想起母亲来，是母亲支撑着我度过了那段病床光阴。
作为energeia的人生
活着的确很痛苦，阿德勒却试图要在生中找出可减轻痛苦的冲破口。
大街上的人没有不敬佩恋慕他荣幸的
但是不管如何，成果迟早都会分晓。再今后迟延课题迟迟不应战，实在毫偶然义。没甚么大不了的。此次做了，获得不好的成果，那么再应战一次就好了。
Kushner的观点和柏拉图的这一观点有不异之处。柏拉图固然不是主张神是不完整的，但是他主张大家间的不幸、每小我运气的抱怨或不满推到神身上是毫无用处的。
有一个朋友说本身要有甚么事需求咨询，必定会来找我。有一天还真的来找我了。我问他如何了，他说他落空了年纪尚小的女儿。女儿目力差，想戴隐形眼镜，因而就带着女儿去眼科做查抄，大夫发起做进一步紧刺探抄。查抄中查出了女儿得了脑肿瘤。短短1个月后，女儿就离他而去。对于有这类经历的父母，你能说孩子的灭亡自有它的含义、或许你会感觉这不公道，但必定是神的成心安排……这些话吗？这些话底子救不了哀痛而绝望的父母。