我是50岁时因心肌梗死倒下的，50岁已经不年青了。可我还是感觉我还没有到该死的春秋。比我年青很多的人俄然病倒而归天的话，留下来的家人必定会很难接管这个究竟吧。
如果人是一小我活的生物，那么或许就没有烦恼甚么的了。阿德勒说统统的烦恼均来自人际干系。只要和人打仗，再靠近的干系，或者应当说，越是靠近的干系，越轻易和对方产生摩擦。一小我活着就不会遭到叛变、遭嫌弃或遭受哀痛的事情。但是，为了遁藏人际干系所带来的烦恼，挑选一小我活着，反面任何人建立深层次的干系，就不成能获得生的高兴，没法获得幸运。
“不是光活着就好。我们要珍惜现在，好好活着。”（柏拉图《克里托篇》）
但是不管如何，成果迟早都会分晓。再今后迟延课题迟迟不应战，实在毫偶然义。没甚么大不了的。此次做了，获得不好的成果，那么再应战一次就好了。
那么人生，究竟是属于哪一种活动呢？很较着，应当是energeia。的确有人用空间来表示人生，以出世为开端、以死为结束的线条来闪现人生。如果我问你现在处于人生的哪个阶段，年青人会答复离返程点另有必然间隔，还需求时候才会达到那边。不消说，他必定是假定了本身会活到80岁摆布。并不是谁都会活到80岁。人生活着不免会抱病、遭受变乱、灾害等，谁都不晓得本身的人生会在何时落下帷幕。
“雅典的客人啊，你的大名如雷贯耳。我晓得你是一名贤者，为了求知识活着界各地周游。想问问你有没有见过天下上最幸运之人？”
阿德勒在著作中并没无益用“当下”（here and now）这一表达体例，但是用了sachlich，他以为断绝了与人生的关联性、落空了与实际的交点的糊口体例是有题目的。（《脾气心机学》）sachlich的反义词是unsachlich。两个描述词都是来自名词Sache（究竟、实际），sachlich有“基于究竟、实际的”或“结壮的”等含义。我把它翻译成“即兴的”。
“近况是如许的。从现在起，我应当做甚么呢？”
“人只要活着，谁也说不上是幸运。”（希罗多德《汗青》）
“更加首要的是，要培养孩子们生长为有勇气、有耐烦、有自傲的人；要奉告他们不要因为失利就落空勇气，失利后，还能够作为新课题再次尝试。”（《儿童教诲心机学》）
对他者不抱有抱负，是指，比如，不管孩子有没有抱病、在父母的眼里不管孩子是不是题目儿、不管孩子是不是和父母的抱负有差异，孩子就是孩子，父母需求和如许的孩子一同糊口。不能因为孩子和父母的抱负有差别，就断绝干系。不管孩子的行动有无改良余地，总之，父母要存眷的是孩子活着的实际。这就是我们所说的，不去看抱负化的孩子。
两只青蛙
年青人的灭亡，总感觉很不公道。感觉不公、不公道、不能接管的，不但是年青人、小孩子的病、灭亡。社会上另有很多无辜的人只因为偶尔路过阿谁场合，而被一个持刀的疯子刺伤；还被一辆发飙的车撞死的哀痛事件。为甚么会产生这类事情呢？大抵没人能答复这个题目吧。