闻声程晓羽这句话，苏虞兮略微停了停，却没有转头。
哲学史是一部战役史，哲学界永久是厮杀的疆场，唇枪舌剑，厥后人老是踩在前人的累累白骨上：实际体系、学说一次次被推倒又一次次被建立，永无止尽。每一个哲学家都是懦夫，又都是义士。他们是在颠覆别人学说的根本上建立本身学说体系的，一场恶战总免不了；而他建立的学说体系也无可制止的会遭到别人的进犯，迟早老是要倒的，因而成了义士。
苏虞兮神采有点惨白，眼神里的倔强让人顾恤。聪明的哲学家常常喜好钻牛角尖，他们偏执的以圣徒精力自律。但是当他们以本身的精力层次去了解世人的话，会发明这个天下尽是罪过。
哲学界的大宗师苏格拉底找了一个“恶妻”做夫人，用他本身的话讲是为了熬炼和磨练本身的接受才气极其包涵才气。史乘记录苏格拉底‘生的很丑死得很美’，别的并没有更多相干他长相的描述，看来他长得或许比较笼统。对于他的爱情、婚姻也是草草带过。他本人是述而不作的，端赖他的两位弟子让他名流千古。他为甚么会选“恶妻”为妻？真的诚如他所说磨练本身，还是只是借口？
苏虞兮底子不睬程晓羽自发得是的诙谐，冷声道“爱情的本色不是相互倾慕，而是相互占有。性是人的植物本能，厥后通过文明的包裹，有了爱的外壳，再厥后社会轨制化，便有了婚姻。以是，请别把爱情描述的那么夸姣，那么巨大，那么可遇而不成求，爱就是*，认识中的普通性#欲表示，若不是针对着某必然的同性，那他只是为本身着想罢了，分开征象来看，不过是求生的*(性#欲的本能)。但如果性#欲的认识，向着某特定的小我，则是”传宗接代”的保存意志。(后一段话是叔本华的观点）”
程晓羽想了下说道“你的意义是叫我用理性的哲学去思虑感性的爱情？像尼采说的那样奉告你，女人是“多么伤害的、鬼鬼祟祟的、潜行的小小食肉植物”。爱情的根本是“两性之间不共戴天的仇恨”、是“一对灵魂的窘蹙”；结婚是“闭幕了短促的猖獗，代之以冗长的笨拙”。瞧，做为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、孩子、故国和信奉而获得自在？对那些巨大的哲学家来讲，爱情就是最好的优生学。因为爱情是大天然的骗术，以是，婚姻就是对爱情的毁灭，并必将导致幻灭。只要哲学家才气获得婚姻上的幸运，但是哲学家从不结婚。”说道最后，程晓羽还朝苏虞兮暴露了“瞧，这就是个嘲笑话！”如许的神采。
我们熟谙的另有叔本华、康德等等也是孤老毕生。这类征象在程晓羽看来是能够了解的，早已见怪不怪了。哲学家不结婚孤老毕生到底是个别征象还是遍及征象？哲学家到底有没有爱情？在程晓羽看来这确切是值得切磋的题目，乃至能够拿来做论文的命题。
程晓羽看着那孤傲的背影不知为何有点心疼，他不清楚他身处的这个大要非常敦睦的家庭产生过甚么。对于如许智商已经完整碾压浅显人的苏虞兮也无从安慰。做为一个穿越者，他也有种深切的近似苏虞兮一样的孤傲感。苏虞兮的孤傲是世人皆醉我独醒，是一匹千里马却被圈养在羊群。
“你在说你爸妈。”程晓羽沉默了半晌，又悄悄说道“你感觉你不是爱的结晶，而是性的奖惩。”