程晓羽记得读大学时有位教员曾讲过这么一个故事：她有一名大师姐是某大学的哲学传授，人长得非常标致，有车有房，家底也比较不错，但是不结婚。很多人都为她可惜非常，可她本身却向来不当一回事。这位教员说真正搞哲学的人有点“癫狂”状，和凡人有较着辨别。有位老乡是某大学的哲学传授，名誉很大，是当今学界“北李南赵”中的人物之一。他前些年归天了，活了七十四岁，毕生未娶。
天下上最悠远的间隔，是一个哲学家和一个墨客站在一起，却在会商爱情。
程晓羽快速的答道“我向来没有把性与爱剥分开来看，在《性学三论》末端，弗洛伊德将人类的爱情分为三种层次，简朴地说，第一层次是完整由性打动产生的对同性的*，第二类是基于性吸引，外加相互精力层面赏识爱好的同性间一一对应的感情，第三类就是完整离开*，柏拉图那种精力爱情的思惟感情。当然弗洛伊德倡导的是第二种，基于性吸引前提上的，加上精力天下相互相同赏识，并且但愿长时候共同糊口的同性之间感情。而当代的代价观让我们鄙夷第一种，神驰第二种，称道第三种。或许夸姣光辉的豪情不能够永久，但那不是你否定它存在的来由。非论爱情缘何而起，爱情是没有逻辑的，模恍惚糊的，有些时候乃至是在理而妙的。你如若用是有逻辑，是清楚的，是有假定的哲学来解释，是否过分老练？再说了，你说我未曾爱情过，那么你爱情过？在你看来丑恶的*（性）你经历过？”
苏虞兮底子不睬程晓羽自发得是的诙谐，冷声道“爱情的本色不是相互倾慕，而是相互占有。性是人的植物本能，厥后通过文明的包裹，有了爱的外壳，再厥后社会轨制化，便有了婚姻。以是，请别把爱情描述的那么夸姣，那么巨大，那么可遇而不成求，爱就是*，认识中的普通性#欲表示，若不是针对着某必然的同性，那他只是为本身着想罢了，分开征象来看，不过是求生的*(性#欲的本能)。但如果性#欲的认识，向着某特定的小我，则是”传宗接代”的保存意志。(后一段话是叔本华的观点）”
程晓羽看着那孤傲的背影不知为何有点心疼，他不清楚他身处的这个大要非常敦睦的家庭产生过甚么。对于如许智商已经完整碾压浅显人的苏虞兮也无从安慰。做为一个穿越者，他也有种深切的近似苏虞兮一样的孤傲感。苏虞兮的孤傲是世人皆醉我独醒，是一匹千里马却被圈养在羊群。
程晓羽想了下说道“你的意义是叫我用理性的哲学去思虑感性的爱情？像尼采说的那样奉告你，女人是“多么伤害的、鬼鬼祟祟的、潜行的小小食肉植物”。爱情的根本是“两性之间不共戴天的仇恨”、是“一对灵魂的窘蹙”；结婚是“闭幕了短促的猖獗，代之以冗长的笨拙”。瞧，做为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、孩子、故国和信奉而获得自在？对那些巨大的哲学家来讲，爱情就是最好的优生学。因为爱情是大天然的骗术，以是，婚姻就是对爱情的毁灭，并必将导致幻灭。只要哲学家才气获得婚姻上的幸运，但是哲学家从不结婚。”说道最后，程晓羽还朝苏虞兮暴露了“瞧，这就是个嘲笑话！”如许的神采。