合法李寿昌大声疾呼“中士不造，民德沦丧，天理人纪，荡然无存”，欲“唤醒众生于罪过迷梦当中”之时，北洋法政黉舍停止人汤化龙、孙洪伊为本身捞取政治本钱，欲在黉舍中遴选李寿昌等三名优良的毕业生，送昔日本留学。李寿昌历经沉思熟虑，遂决定东渡肄业，持续寻求挽救故国的前程。他告别了年长的老婆和玩皮的后代葆华和星华，在海河边的船埠登上东去的客轮，涉过大海，在日本横滨港登岸后，驱车直奔东京。
几经扳谈，河上村夫传授喜好上了这位中国留门生，他鉴定：李寿昌将是中国第一个马克思主义的信徒和传播者。因而，便把本身的有关马克思主义的日文册本送给李寿昌浏览。
河上村夫简朴地扣问了几句，已经晓得李寿昌对马克思主义的根基实际还不甚了了，需求赐与发蒙式的帮忙。当李寿昌把读《**宣言》记下的疑问题目，像连珠炮似的收回发问时，他又感到这位初度了解的中国留门生态度松散，不是仅仅背诵一些马克思主义的词句、崇尚空谈的书白痴，而是一名学以利用，不时、事事联络中国实际的人。
他既讲人权自在，又讲公安利国，好似比李寿昌的思惟论点要全面些，实在不然。
江帮主紧接着说道：“我的定见与寿昌大抵类似。社会政策，是补直缺漏的政策，不成体例。社会民主主义，借议会为改革东西，但究竟上议会的立法老是庇护有产阶层的。无当局主义否定权力，这类主义，恐怕永久都做不到。暖和体例的**，如罗素所主张极度的自在，听任本钱家，亦是水世做不到的。狠恶体例的**，即所谓劳农主义，用阶层专政的体例，是能够估计结果的。故最宜采取。”
究竟也恰是如此，这类调和主张实施的成果，老是为统治阶层所操纵，他们借口国难当头，振振有词，更加剥夺群众的自在权力。章士钊的民主观明显带有较大的让步性，不及李寿昌的果断和完整。
章士钊以为：“能够遵循卢梭的学说，先闭幕不成爱的国度，令大家规复其自在，重谋建国之
做不到。汗青上凡是**主义者，或帝国主义者，或军国主义者，非比及人家来推倒，决没有本身肯结束的。俄国式的反动，是无可如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计，并不是有更好的体例弃而不采，单要采这个可骇的体例。”
章、李二人对公众贫乏民主憬悟的严峻性的熟谙。
自从20世纪初叶，日本初期工人活动闻名魁首辛德秋水翻译《**宣言》，在日本的初级知识分子中已经开端研讨、传播欧洲新起的马克思主义，并公开宣称马克思主义是无产阶层自我束缚的实际兵器。
这个定见也是空洞不实在际的，因为题目的关头恰幸亏这个期间的中国群众没有自治的才气。
河上村夫传授一向但愿李寿昌返国后做一名传播马克思主义的发蒙者，并赠送给李寿昌一箱马克思主义的册本。
这是他从无情的汗青中得出的结论。
林伯渠嘲笑道：“士钊兄这里所谓的‘调和’，不过指各分歧政见、好处的社会合团之间相互的让步与让步，此中当然也应当包含群众权力的让步与捐躯了，是不是？”
李寿昌笑道：“‘公安利国’，本来是反动的题中应有之义，是不言而喻的。士钊兄不过是画蛇添足耳。”