江帮主说这是“山穷水尽诸路皆走不通了的”最后挑选，这一句话道出了陈一枝和林伯渠他们这些经历了辛亥反动，这么多年以来不竭的反动失利，经历的那一起上的盘曲的心路过程啊！
做不到。汗青上凡是**主义者，或帝国主义者，或军国主义者，非比及人家来推倒，决没有本身肯结束的。俄国式的反动，是无可如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计，并不是有更好的体例弃而不采，单要采这个可骇的体例。”
这又牵涉到到对待恶国度的态度和应采纳的对策。
李寿昌笑道：“‘公安利国’，本来是反动的题中应有之义，是不言而喻的。士钊兄不过是画蛇添足耳。”
李寿昌早在天津北洋法政专门黉舍读书时就深受在中国传播的初期社会主义思潮传染，为求索新的救国之途，他早于1913年冬去北京，同中国社会党北京支部卖力人陈翼龙扳谈，决然插手中国社会党，并卖力组建天津支部，为中国社会党评断员。
独一叫江帮主不测的是李寿昌，这还没有到“五四”呀……
李寿昌从北洋法政专门黉舍毕业以后，应中国社会党邀，赴都城创办《法言报》，同时考查、观注中国时势的变迁。袁世凯当时猖獗地弹压都城的反动权势，强行闭幕社会党，并枪杀了社会党北京支部卖力人陈翼龙，拘系统统社会党人。李寿昌闻讯潜出都城，避居故里乐亭县祥云岛。
他们没法设想，在表白这类态度的时候，江帮主看起来不过二十来岁。
自从20世纪初叶，日本初期工人活动闻名魁首辛德秋水翻译《**宣言》，在日本的初级知识分子中已经开端研讨、传播欧洲新起的马克思主义，并公开宣称马克思主义是无产阶层自我束缚的实际兵器。
办公室的氛围突然严峻，且完整离开了正题。变成了新青年会狠恶派和暖和派的争辩。
李寿昌道：“但是，国度是由一整套的统治机构所构成的，并非卢梭在《民约论》里所说的是由群众志愿订立左券而构成的，群众如有闭幕国度的才气，也就有管理恶国度的权力。闭幕国度之说，不过是一种天真而又陈腐的观点。”
在李次山说完，章士钊就站起来激昂道：“国度之职务，一面在稳固小我之私权，一面在保持社会之次序，以令人权自在之理与公安利国之道，相互调融而无缺漏……”
合法李寿昌大声疾呼“中士不造，民德沦丧，天理人纪，荡然无存”，欲“唤醒众生于罪过迷梦当中”之时，北洋法政黉舍停止人汤化龙、孙洪伊为本身捞取政治本钱，欲在黉舍中遴选李寿昌等三名优良的毕业生，送昔日本留学。李寿昌历经沉思熟虑，遂决定东渡肄业，持续寻求挽救故国的前程。他告别了年长的老婆和玩皮的后代葆华和星华，在海河边的船埠登上东去的客轮，涉过大海，在日本横滨港登岸后，驱车直奔东京。
这是他从无情的汗青中得出的结论。
章、李二人对公众贫乏民主憬悟的严峻性的熟谙。
林伯渠嘲笑道：“士钊兄这里所谓的‘调和’，不过指各分歧政见、好处的社会合团之间相互的让步与让步，此中当然也应当包含群众权力的让步与捐躯了，是不是？”
李寿昌在东京考取了早稻田大学政治本科。他住中国留门生青年会第宅，在留门生中结识了很多朋友，经常同他们议论政治经济文明教诲各方面的题目，切磋对宇宙和人生的观点。因而，由李寿昌建议，建立了中华学会，学会既是学术构造，又是政治个人。他在日本读书之余，研讨了很多主义、学说，但连续络中国的实际环境，又深感所研讨的主义、学说，不能挽救中国于危厄当中。