玄真子点头道：“陛下之忧，不无事理。但限定并非打压，而是标准。可制定呼应的贸易律法，束缚贩子的行动，制止其讹诈、把持。同时，鼓励贩子处置对国度无益的贸易活动，如长途贸易，将大秦的特产运往他国，换回大秦所需之物，如此既能增加国度财产，又能晋升大秦的影响力。”
我思考着玄真子的话，感觉句句在理。若能遵循他的建议，在经济与民生方面做出窜改，或许能让大秦走出窘境，走向繁华。
玄真子道：“陛下，可设立文明机构，汇集、清算各地的文明文籍，让分歧地区的文明得以保存。同时，鼓励学者对各种文明停止研讨和交换，取其精华，去其糟粕。在教诲方面，将各地优良的文明内包容入讲授当中，让大秦的百姓能够体味和学习分歧的文明，促进相互之间的了解和认同。”
雕塑艺术一样产生了显着窜改。道家夸大“大巧若拙”，这使得雕塑家们在创作时不再一味寻求精美富丽的砥砺，而是重视揭示质料的原始质感和作品的朴素之美。他们尝试以更天然、流利的线条塑造形象，力求让雕塑作品闪现出一种浑然天成的感受。在一些大型雕塑作品中，我们能看到工匠们奇妙地操纵石材的纹理，将其与所塑造的形象相连络，使雕塑仿佛是从石头中天然发展出来的普通。这些作品不但表现了道家对天然本真的寻求，也为大秦的雕塑艺术注入了新的生命力，使其更具艺术传染力和思惟深度。
玄真子深思半晌，说道：“陛下，道家以为，兵者，不祥之器，不得已而用之。战役会给百姓带来庞大的痛苦和丧失，是以，大秦应尽量制止战役，以战役的体例处理争端。”
道家“道法天然”的理念也影响着法律对社会次序的保护体例。法律不再仅仅依托酷刑峻法来威慑百姓，而是更加重视指导和教诲。对于一些轻微犯法行动，法律规定了以社区办事、公益劳动等体例代替科罚，让犯法者在劳动中深思本身的行动，同时也为社会做出进献。这类体例不但赐与了犯法者改过改过的机遇，也表现了法律的人道化，更无益于社会的调和稳定。在措置邻里胶葛等民事案件时，法律鼓励当事人通过调剂的体例处理题目，遵守道家“和为贵”的思惟，制止冲突的激化。
法家与道家之间一样展开了狠恶的学术争鸣。法家以法治国，夸大律法的权威性和强迫性；道家则以为律法应适应天然和民气。法家学者以为道家的有为思惟能够导致社会次序的混乱，而道家学者则指出法家的酷刑峻法轻易激发百姓的冲突情感。在争辩中，两边逐步熟谙到纯真依托法治或有为都不敷以实现国度的长治久安。因而，有学者开端摸索将二者连络的能够性，提出在制定律法时要充分考虑百姓的糊口实际和天然规律，在履行律法时要刚柔并济，既要保护律法的庄严，又要表现人文体贴。