刘欣盈也跟着鼓掌：“确切答复得很好！”
“于理言之，贤人之所觉得贤人，在于其能体悟天理，顺乎天然，化育万民，而不在其无情。无情则无以适应事物、格物致知、感悟天理，不能感悟天理，又何故为贤人？对方辩友觉得‘心即理’，无需体悟，殊不知王阳明之‘心即理’亦需求通过身、心、意、知、物的修炼体悟，才气达到明心见理的境地，而非浅近的心就是理、心即是理。
之前江水源曾无数次假想过辩论赛现场的环境，台上滚滚不断、口若悬河，台下掌声雷动、欢声四起；或者台上针锋相对、剑拔弩张，台下屏住呼吸、目不转睛；或者……总之每种场景都让人血脉偾张、热血沸腾，江水源乃至感觉插手这类比赛应当带点速效救心丸来，没准儿甚么时候就派上用处。
但是究竟证明，是他想多了！
“于实言之，孔子乃国人公认之贤人，其活着时已被称为‘天纵之圣’，后代更是被封为‘至圣先师’，觉得先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。就是如许的一名贤人，据《论语》记录，他曾说过‘父母之年，不成不知也。一则以喜，一则以惧’，是贤人有喜有惧也；‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不成忍也’、‘相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂’，是贤人有怒也；‘颜渊死，子哭之恸’、‘噫！天丧予！天丧予！’，是贤人有哀也；‘有朋自远方来，不亦乐乎？’、‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在此中矣’，是贤人有乐也。孔子言行一一俱在文籍当中，随时能够考核。如何能说贤人没有喜怒哀乐呢？
傅寿璋那一组尚未参赛就在气势上先输了一筹，这让黄淑惠、路宗光等都镇静不已，江水源却持谨慎悲观的态度：王弼能克服何晏，不代表本身这些人也能克服傅寿璋那一组。言语间稍有不慎，被裁判罚掉几人而输掉大好局面的，在国粹论难赛场上可不乏先例！
“晋代王戎曾说过如许一句话：‘贤人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。’贤人忘情，并非无情、无喜怒哀乐，而是有情却顺乎天然、合与天理。《论语・宪问第十四》中记录公叔文子‘夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取’，成果别人以讹传讹，变成了公叔文子不言、不笑、不取。‘贤人无喜怒哀乐’也是如此，贤人适应自但是动情，并且‘乐而不霪，哀而不伤’，以是别人很难发觉，看上去他就像寂然无情，成果最后以讹传讹。
然后是对方二辩施轩驳斥反方立论。
话语刚落，吴梓臣便鼓掌道：“说得好！”
因为触及到本身，江水源也严峻起来。
江水源目瞪口呆，坐在一旁围观的吴梓臣也是瞠目结舌，唯独刘欣盈泰然处之，也不知是她见多识广司空见惯，还是气场强大处乱不惊。比及黄淑惠第四遍反复她的碎碎念时，刘欣盈才表示她坐下：“反方立论结束。上面进入相互攻辩环节，起首由反方二回嘴对方立论，时候为3分钟。”
“其二，贤人固然与六合合德、与治道同体，一举一动都与天道天然相照应，但毕竟贤人是贤人，不是天道天然。贤人上体天理、下悟治道，必须适应事物而动；适应事物而动，就不成能无情。假定贤人无情、无喜怒哀乐，又如何能适应事物、格物致知、感悟天理呢？”