“晋代王戎曾说过如许一句话：‘贤人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。’贤人忘情，并非无情、无喜怒哀乐，而是有情却顺乎天然、合与天理。《论语・宪问第十四》中记录公叔文子‘夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取’，成果别人以讹传讹，变成了公叔文子不言、不笑、不取。‘贤人无喜怒哀乐’也是如此，贤人适应自但是动情，并且‘乐而不霪，哀而不伤’，以是别人很难发觉，看上去他就像寂然无情，成果最后以讹传讹。
启事之二则是“贤人无喜怒哀乐”这个议题在汗青上就曾被人驳斥过。
江水源稍作思虑便铿然答道：“我否定对方辩友这个观点。其一，天道固然高远，但毕竟不过一个‘理’字。上古涂山氏之女倚门而唱‘候人兮猗’，唐朝刘采春吟诵‘朝朝江口望，错认几人船’，清朝徐德音誊写‘料得返来芸阁里，笑携好句倩人看’，其心其情数千年不改，难道不为尧存、不为桀亡，始终如一？又难道天理？又难道有喜怒哀乐？
明显这个题目是林少燕的杀手锏，刘欣盈听到这个题目后都忍不住连连点头。
“于实言之，孔子乃国人公认之贤人，其活着时已被称为‘天纵之圣’，后代更是被封为‘至圣先师’，觉得先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。就是如许的一名贤人，据《论语》记录，他曾说过‘父母之年，不成不知也。一则以喜，一则以惧’，是贤人有喜有惧也；‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不成忍也’、‘相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂’，是贤人有怒也；‘颜渊死，子哭之恸’、‘噫！天丧予！天丧予！’，是贤人有哀也；‘有朋自远方来，不亦乐乎？’、‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在此中矣’，是贤人有乐也。孔子言行一一俱在文籍当中，随时能够考核。如何能说贤人没有喜怒哀乐呢？
稍事筹办，刘欣盈宣布比赛开端。
听到傅寿璋抽到正方，陈荻、路宗光等仁不由大声喝彩起来，而傅寿璋同一组人却齐齐收回一声哀叹。。。
因为触及到本身，江水源也严峻起来。
“明天我们力辩‘贤人有喜怒哀乐’，一方面是要副本清源，一方面也是提示本身要把喜怒哀乐各种豪情措置得就像苏轼写文章一样，‘行于所当行，止于所不成不止’，不为情牵，不为情困，达到悠然安闲、长乐未央的境地。感谢大师！”
傅寿璋那一组尚未参赛就在气势上先输了一筹，这让黄淑惠、路宗光等都镇静不已，江水源却持谨慎悲观的态度：王弼能克服何晏，不代表本身这些人也能克服傅寿璋那一组。言语间稍有不慎，被裁判罚掉几人而输掉大好局面的，在国粹论难赛场上可不乏先例！
前人能够提出一个石破天惊的实际，但因为眼界、学养、期间等身分限定，导致他的实际必定存在如许或那样的缝隙。先人在他的根本长停止深思、修补，新出的实际必定更加紧密，所能达到的高度必定超出前人更进一步。这也是理所当然。