2、论心性
行走是个看似轻易的行动，但是婴儿自爬至走，由走而跑，却要花上数年的工夫才气稳定的达成这些行动。同理，练拳是个繁复的过程，一个看来简朴的单招，能够要初学者花上数月甚致数年的练习与改正才气达到圆转快意、一气呵成而又精确无误的地步。身形、步法、手的位置、脚的落点，畴前式的转换变形到定式，每一个小行动、小细节皆有其武学上的意义存在，唯有透过不竭的练习与思虑，才气垂垂熟中生巧。这些细节行动能于练拳过程中清楚的交代，并能得知其用法，则巧处得意。
要点：以肩为轴直臂向前撩击，速率要快，力达拳眼。
总之，杨澄甫的《太极拳术十要》总结概括了历代太极拳典范实际的精要，并在其暮年定型的拳架演练中获得充分的表现，达到了炉火纯青的境地，能够说超出了普通技击活动情势的层次，成为融会技击、健身、艺术、哲理等为一体的初级技击活动情势。他的实际(“十要”)和实际(85式拳架体用)已成为先人研习效仿的典范，我们该当将实际与实际都完整地担当下来，几次揣摩，经年研习，以求进步之道。
技击根基功－－贯拳
身心能够合一，已具相称高之粉碎才气矣（如李书文之流），能进一步与人道相合，则其势可摆布一国之兴衰（如蒋介石、**之流）。但不管是具有哪种才气，因为“能”，以是才会有trt be, tat' a quetin.的感慨，因为能，才有要做或不做的挑选权力。盖杀之极矣应属修罗。修罗之能，帝释亦不堪其一击！修罗能打，修罗耐打，更可骇的是：修罗不动心。修罗心中底子无残暴、慈悲、爱恨等看法，他只知：粉碎！但是武自止戈而生，止戈一定必然必要粉碎，武的目标在处理纷争，能生能杀方是真正的武者。能杀而不杀才是真正的德行。能杀而杀只是霸者之格式（如秦皇汉武），能杀而不杀则是仁者。孔明七擒孟获而不杀，故能以德服人，是以仁者无敌！也因能杀，故能放下屠刀，登时成佛。不能杀的人，连屠刀都提不动，才气有限，仅能求己身之保命，有力他顾矣。拿不起屠刀，如何放下？
技击练习使一个习武者肢体行动由拙而巧，使心灵由集约而细致，此即神秀云：
那么，如何查验本身是否做到“沉肩坠肘”呢?有四种体例：一是反证法，二是照镜子，三是别人看，四是试劲。第1、二种体例能够连络起来用，就是通过照镜子，应用反证法来停止自查，本身对着镜子，下认识地将肩端起再下落，如许来对比起和落的状况与感受，从而体味到精确的沉肩坠肘体例。比如起势，两手平举时轻易起肩，可先将肩端起再下落(实际上精确的做法是在举手时两肩同时要下认识地沉住，此处用弊端行动停止反证)，下落时要感遭到胸背部、两肋下的肌肉群也在下落，气也跟下落于丹田，腹部感到松实美满，两腿足下也感到安定有力，从而节节贯穿。第三种别人帮着看的结果也比较好，练拳架时只要肩一起，观者便能够敲打一下，如许感受比较快。第四种试劲，能够通过两人相互托肘的体例来试劲找感受。托的人将两手托住被托人的两肘尖，随便抚动，被托人将两肘贴于对方手心，感到对方的劲而向下沉肩坠肘，并随对方的抚动而随动化解。若被托人的肩肘稍浮，则会感到根不稳而势背。化解对方来劲的关头在于以两肩作为活的支点，两肘尖找腰眼走圈，两腰眼共同两肘开合抽换，使两肘两肩没有死点僵劲，便可查验是否做到了沉肩坠肘。