总之，所谓“两重”，是指在行拳架或与对方推手时，身材或身材的某一部分不松，不天然，不能随机窜改地调和顺达身形劲势，从而产生多余的力，这类多余的力就叫“两重”。降服了“两重”的弊端，就做到了“分真假”。而要降服“两重”的弊端，就要从各种根基功法练习和体用实际中去体察改正。
入修罗道，得修罗力，能杀而不杀，见性安闲；
多入龙虎两分离：是说以外息之入冲开四梢，亦须服膺冲开即住，若久行此法，先、后天本命真元（龙、虎）两相分离，而使厥后功修平增停滞。其关窍在于，若果分离，必再经龙虎大交会，而后能够龙虎放飞，若不分离，直入混成太极、金丹暗结，立至龙虎放飞。
二是势与劲的干系仍举上例，由后坐向前弓步，后腿膝枢纽部应主意向后绷起而产生向前之蹬力，称之为“蹬之于足，行之于腿，纵之于膝”。若无此行动，腿部就有力，只是形似地向前位移；同理，进步当中，若肘枢纽不应时沉展，腰部不应时后顶，仍然达不到姿式与劲力的同一贯穿，放人不远不脆，这叫虚架子。
身心能够合一，已具相称高之粉碎才气矣（如李书文之流），能进一步与人道相合，则其势可摆布一国之兴衰（如蒋介石、**之流）。但不管是具有哪种才气，因为“能”，以是才会有trt be, tat' a quetin.的感慨，因为能，才有要做或不做的挑选权力。盖杀之极矣应属修罗。修罗之能，帝释亦不堪其一击！修罗能打，修罗耐打，更可骇的是：修罗不动心。修罗心中底子无残暴、慈悲、爱恨等看法，他只知：粉碎！但是武自止戈而生，止戈一定必然必要粉碎，武的目标在处理纷争，能生能杀方是真正的武者。能杀而不杀才是真正的德行。能杀而杀只是霸者之格式（如秦皇汉武），能杀而不杀则是仁者。孔明七擒孟获而不杀，故能以德服人，是以仁者无敌！也因能杀，故能放下屠刀，登时成佛。不能杀的人，连屠刀都提不动，才气有限，仅能求己身之保命，有力他顾矣。拿不起屠刀，如何放下？
电畅通过空间时会产生磁场，亦即神经电流在身材内活动时，会在体外产生感到磁场，此即为“外气发放”，当神承遭到外在磁场感到产生感到电流时，所产生的感受即为气感。别的运气时可使微血管扩大而发热，故对温差的窜改感受亦为气感的一种。神经电流因频次的分歧令人有舒畅、仇恨、难受等感受，而有清气、浊气之分，人体所能产生的电压强度、电流强度即为功力高深与否之研判目标。
人体是由骨骼、肌肉、神经、内分泌、循环、呼吸、消化、泌尿及生殖等九大系 统所构成，此中骨骼体系与肌肉体系合称为活动体系，乃是构成人体活动才气之首要 前提。肌肉附著於骨骼，由於肌肉的收缩与弛放，使骨能以枢纽为中间产生活动。值 得重视的是：只如果物体，就有其极限。在土木布局中会去计算钢筋水泥的承载力是 多少pi（每英寸压力），在机器会因东西设想目标选用恰当强度的钢材。一样的事理，人亦有其极限，但与其他物质分歧的是，除了心机布局的极限，另故意机的极限。 人会惊骇，会怕痛，会怕死，.....技击修持者的目标即在於极力的去晋升本身生 理与心机的极限。不过，一小我练的再强也强不过一台坦克。一小我练的再强也没法去顺从山崩水患。要先熟谙本身的极限，面对本身的极限与无能之处，才气晋升本身的“能”。