但是修士很多时候会将分歧的神通一起利用，比如与人争斗之时不成能相互站定了不动，面劈面的对着放神通或者宝贝灵器，连躲都不躲的，那样斗法就太笨了。如果躲的话，天然是用到各种加快身法的神通，比如最常见的御空术。
那《宾友集》中，将浩繁的神通详确的归类，单个的神通被钱潮付与了“动与静”和“收与发”分歧的感念。
意义就是两个被定义为“主”的神通是不能同时利用的。遵循“静动收发”的端方定义为“静”的神通中，只要能促学习为、增加灵力的就被定义为主，钱潮所修的元初术就是一个“主”神通。再比如御空术，这是修士最早打仗到的飞翔神通，以后几近统统的飞翔神通都与之近似，钱潮也将它定义为一个主神通，因为同为主神通，以是御空术与元初术二者没法同时利用。不过也有例外，比如《玉海经》，钱潮一向不晓得该如何定义它，《玉海经》能够与《元初术》同时利用，并且如果修行《玉海经》就算是炼气修士也能很迟缓的促学习为，是以无法之下钱潮给《玉海经》定了一个“弱主”。
是以，钱潮熔炼矿石之时，是以元初术为主，以御物术为仆，以主驭仆，高低顺畅，以是两个神通能够同时利用。
整整三天的时候,在钱潮初窥门径以后便不断的换着体例地尝试，他地设法也很简朴，第一是要找到体例让本身的眼睛能稳定下来，能长时候地看到灵气地窜改。第二嘛，要找到更轻松一些地体例，总不能想用眼睛的时候就要七孔流血，用完眼睛以后再吐一口血吧，那不把人吓死才怪。
元初术与御物术不消说，他用得非常谙练，这个不提。
才五种神通罢了，如何就这么多的费事！
青睐术与控火术有甚么分歧呢？
钱潮也曾有过同时利用三种神通的时候，在成器堂熔炼矿石之时，他但是将元初术，御物术和控火术同时利用的，这就申明三种神通能够同时利用，可为甚么青睐术不能同时与元初术和御物术同时利用呢？
这几日里，他是想尽了体例，也吃够了苦头，终究在本日午后,才垂垂得摸到了门路，当时还产生了一件让他哭笑不得的事，他用本身首创的这个眼术去看本身的灵剑之时，却并未在上面发明任何的符文，不由得大为绝望，莫非本身费尽苦心莫非竟都是无用之事吗？不过很快他才发明这把灵剑的符文竟然印刻在剑面的另一边，这才不由暗骂本身心急。
两两能够相合，唯独三个同时不成，这是甚么事理？
不过这类环境并不是绝对的，作为主的神通，比如元初术，特性是越修“主”性越强，而宾则分歧，作为宾的神通，是跟着修士对这个神通把握的越来越谙练或者修士本身的修为越来越高深，则这个神通的“宾”性会越弱，最后为仆。在这一点上，仆与宾是一样的，是以才气够一主多仆。
《宾友集》中还记录了很多在与人斗法时神通利用的一些心得以及神通间相互搭配连击的实际，不过这本书在藏书楼中多少年未曾受人正视，直到钱潮与汤萍等五人被奉为五灵宗的“五祖”后，这本书才被人们翻出来，让很多的人获益匪浅，被厥后的修士奉为圭臬。
比如御空术，修士用御空术都是赶路罢了，是以是一个动字，同时利用御空术时耗损本身的灵力，是以占一个发字。以是御空术便是“动发”之属。