伴着一阵爽郎笑声，那徐光启身着平常儒发展衫，也没有戴帽，只在头上束了方巾，走了过来，便虚抱一拳，微微一躬，便是向刘玉波施礼。
因见刘玉波四周打量察看，徐光启便向他笑道：“我在此地没有置甚么地产，台湾粮食也价廉平常都买来食用，这些家常的菜疏还是种了吃来的便利实惠些。如此混乱不堪，到教您笑话了。”
当下刘玉波内心有些烦躁，只得勉强笑道：“老先生心系大明，刘某也是佩服不已。待到时候先生回京，刘某一订婚自来送行。”
刘玉波对于宗教倒不是太烦感，但是在这个期间见多了后，便开端恶感了起来，这期间的宗教不是后代经历过科技人文洗刷的宗教，百姓也根基上多数属于不识字的一类，对于人的节制是相称的短长的，并且最为首要的事这个期间的外来宗教对当局构造的渗入非常的短长。不像道佛二教已经完整的融入中国，完成了中国化成为本土宗教。
刘玉波恩了一声，吃完饭后便带上亲信去拜访本地的大儒了。
说到此官员便戛但是止，刘玉波见那官员神情甚是难堪，猜想当日那徐光启所说之话八九成关乎道本身，并且还是很刺耳的那种，他到也不想坏了本身表情，本身是来拉拢民气建立形象，可不想为了这些小事而怒，如果这点襟怀都没有那他生涯大抵也就止于台湾了。
以上帝教来讲，天下各处的上帝教都必须由梵蒂冈节制，对于刘玉波的确孰不成忍，他想打造一个包涵性的儒家文明圈，对于宗教是有必然宽漂亮的，但是这类即不由他全权掌管又不肯意中国化的宗教，刘玉波是毫不踌躇会架空的。现在若不是为了给这些西方国度揭示一番他的友爱与包涵，减缓与西方教士阶层的冲突，他早就停止改革了。
郑宫乃是本年新近侍从室的哪曾见人在刘玉波面前如此模样，台湾高低非论官员百姓，谁见了刘玉波不是毕恭毕敬，礼数唯恐不周的？除了赵钱孙三人，便是韩飞、袁进、李忠如许的在外的统兵大将，每次回台述职，乍见张伟还需一跪施礼。哪有象刘玉波普通揖让施礼的。
刘玉波晓得他一向没有在此地置地买产，便是这小院也前期房钱也只托付了三个月，若不是台湾西学民风开放，刘玉波又不竭引进册本翻译，让他醉心不已，只怕他早就偶然在此留滞了，不过刘玉波却用心问道：“徐老先生莫非不欲在台北安家，将来还要迁走么？”
因为他向布羽士学习科技知识的同时，他对教士的布道活动也停止了帮手，帮他们刊刻宗教册本，对布羽士的活动也有所庇护。他的这些行动，多被朝臣曲解，加上与其他官员的一些定见分歧，是以他辞去事情，在天津购买地盘，莳植水稻、花草、药材等。万历四十一年至他来台前，他都在天津处置稼穑实验，其他时候则多是来往于京津之间。若不是有这般他还来不到台湾。